[免费论文]韩非解老对道的解释
,非恒道也”,乙本则残缺不全,只存前半句道可道也”.20世纪90年代出土的郭店竹简本老子甲.乙.丙三种文本俱无此句.至今传世的先秦典籍中唯有韩非所作解老中有与此句对应的文字：凡理者,方圆短长粗靡坚脆之分也.故理定而后可得道也.故定理有存亡,有死生,有盛衰.夫物之一存一亡,乍死乍生,初盛而后衰者,不可谓常.唯夫与天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者谓常”.而常者,无攸易,无定理.无定理,非在于常所,是以不可道也.圣人观其玄虚,用其周行,强字之曰道”,然而可论.故曰：道之可道,非常道也.”如果我们信任包括简本.帛书在内的有关老子的文本材料,我们也没有理由不信任解老中的相关材料.在未有新的老子的文本材料被发现之前,解老中道之可道,非常道也”的记述,无疑是老子书中此句内容最早的表述形式,可被视为相关内容的原始文本形式,是开展对现有的各种老子版本中相关文句探究最具权威性的文本依据.按照韩非解老对道之可道,非常道也”的解释,可道”与非常道”均含有双重意义：(一)道”作为宇宙间永恒不变(与天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰”,无攸易,无定理”)的常者”,它的具体所在却是不确定的---非在于常所”.所谓非常道”,就是指永恒不变的道”的具体所在是非常”(变动不居,变化无常)的.所谓道之可道”,首先是针对道”的具体所在而言.在道”的具体所在具有非常”性的意义上,可道”就是意味着不可道”,即就其具体所在来说,道”究竟在哪儿,这是说不定.不好说.无法说的.(二)道”虽然被称为道”,但这个名称其实不过是出于观而用之”(圣人观其玄虚,用其周行”)的需要而强字之曰‘道’”罢了.所谓道之可道”,也是针对道”作为观而用之”的对象而言,在这个场合,可道”是意味着可论”,即为了观而用之”的方便,它可以强字之曰‘道’”.在这个意义上,所谓非常道”,就是指道”这个名称具有非常”性,即它仅仅是在观而用之”的场合被考虑到可论”的方便而勉强取用的一个字符.在这里,它不过是一个名不称实”①的假号.韩非解老对道之可道,非常道也”的解释有两个显着特点：一是联系和结合老子中有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大”②的论述来理解道之可道,非常道也”的含义；二是从实在和名称两个方面来把握道”的意义,进而将道”的意义析而为二,即实在意义的道”和名称意义的道”.这为我们解读道之可道,非常道也”提供了有益的启示.二对于老子首章中名可名,非常名”的常见的解释,这里不予述评,因为这里的首要问题不在于对这句话到底该作怎样的解释才合理,而是在于这句话的表述形式究竟应该是怎样.上文已提到,韩非解老中道之可道,非常道也”的记述,是迄今为止开展对现有的各种老子版本中相关文句探究最具权威性的文本依据.如此,则暂时可以撇开其他版本中相关文句的具体表述形式,仅仅根据这里的记述来推断其下一句的表述形式,它应该是名之可名,非常名也”.其次,上文也已提到,韩非解老是从实在和名称两个方面来把握老子之道”的意义的.受其启发,我们是否可以根据名”与实”之间的关系来理解名”,把老子之名”的含义剖析为实”之名”和名”之名”呢？应该是可以的.因为事实上,名之可名”中前后两个名”字含有不同的意义：前者是后者所要表达的对象,是属于实”的范畴；后者是对前者的表达,是属于名”的范畴.这就是说,前者是实”意义上的名”,后者是名”意义上的名”.这种关系不过是表明了名”实”之间具有在一定条件下可以相互转化的同一性.从上述两个前提出发来进行解读,则由名之可名,非常名也”的表述形式可以清楚地看出,这句话的重心是落在第一个名”字上的,即本句是围绕实”意义上的名”来探讨它同名”意义上的名”的关系.而实”意义上的名”与名”意义上的名”的关系可以归结为实”与名”的关系,从而名之可名,非常名也”就可以被合理地理解为是表达老子名实观的一个命题,这个命题就是：实之可名,非常实也”.据此可以作出如下剖析：实”可以区别为可名”之实”与不可名”之实”两类.其中,后一类实”既然是不可名”,它也就是无名”之实”了,然而反过来可名”之实”却并不就是有名”之实”,而是可以分为有名”之实”和待名”之实”两种.如此,实”有有名”.待名”和无名”三种,但结合下文无名,天地之始.有名,万物之母”来看,老子显然只区分了有名”与无名”两类---有名”即是可名”,无名”即是不可名”,这意味着待名”也被纳入有名”范畴,被当做有名”来看待了.据此,实之可名,非常实也”的命题蕴含两个子命题：(1)有名之实者,非常实也”;(2)无名之实者,常实也”.按照老子知常曰明”③的观点,老子的主张显然是知无名之实(常实),并且很明显这个无名之实即是道”;那么,有名之实(非常实)就无疑是天地万物了.再从第14章中视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微.此三者不可致诘,故混而为一.其上不皦,其下不昧.绳绳不可名④,复归于无物.是谓无状之状,无物之象.是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后”的论述来看,道”与天地万物作为常实与非常实的区别在于：常实是视之不见”.听之不闻”.搏之不得”.混而为一”的无状之状,无物之象”,非常实则是有形状或形象的感性存在.按老子的名实观,道”之不可名”的理由显然是在于它不具有感性形象,是超经验的东西.这就是说,在老子的名实观看来,实之可名的前提是它具有可以为经验所把握的感性形式,即名在本质上是属于经验范畴；不可名或无名是意味着不具有可以为经验所把握的感性形式,可名或有名是意味着具有可以为经验所把握的感性形式.三老子首章中无名,天地之始.有名,万物之母”这段话在通行本和河上本中的表述是相同的,帛甲本和帛乙本则均作无名,万物之始也.有名,万物之母也”,而楚简本甲.乙.丙三种皆无此段话.与帛书相比较,通行本和河上本的表述显然是出于文字形式方面的考虑,是为了避免文字的重复,才在前一句中用天地”一词来取代万物”.实际上,这里天地”与万物”具有同等意义,就像天下母”的天下”与先天地生”的天地”也是同等意义的概念,是属于异名同谓,均是指具有感性形象的实在.理解这段话,不但应该联系它的上下文,还应结合25章的论述以及老子的其他有关论述.这里涉及名”的问题,对此,第1章第2句名可名,非常名”直接表达了老子关于名”的基本思想.上述对名可名,非常名”之义的剖析,可以对无名,天地之始.有名,万物之母”作出如下解说：第一,无名”是指无名(不可名)之实,是意味着不具有感性形象；有名”是指有名(可名)之实,是意味着具有感性形象.第二,天地之始”和万物之母”都是指道”.但是,天地之始”是指如女性尚处在少女之纯朴状态的道”,其始”字暗示着道”处在混而为一”而尚未分化出天地万物的原始状态；万物之母”则是指如女性已成孕妇而失去纯朴状态的道”.在这里,母”字暗示着道”由混而为一”的原始状态进入分化状态了.第三,无名,天地之始；有名,万物之母”含有层层递进的三层意思：(1)道”有一个从混而为一”的原始状态到分化状态的演进过程.(2)这个过程的不同阶段有不同的性质特点：在道”的原始阶段,只有不具感性形象的无名(不可名)之实；到了道”的分化阶段,则出现了具有感性形象的有名(可名)之实.(3)道”的无名阶段是天地之始,有名阶段是万物之母.要之,这段话的核心意义是在于表达道”是一个过程的思想.作为一个过程的道”,在老子42章中被具体描述为道生一,一生二,二生三,三生万物”.这里道”是表示道”作为一个过程的全体,道生一”的意义正如淮南子·天文训所理解的是道始于一”,是在于说明道”的演化过程是以混而为一”的原始混沌体为起点的.一生二,二生三,三生万物”是表示道”演化的具体进程.结合老子第28章朴散则为器,圣人用之则为官长.故大制不割”和第32章道常无名朴,虽小,天下莫能臣也.侯王若能守之,万物将自宾.天地相合,以降甘露,民莫之令而自均.始制有名.名亦既有,夫亦将知止”的论述,可以把道”的演化理解为朴散为器”的过程,其具体进程可被描述为：混沌无名之朴(道”)分化为有形象可名的天地(一生二”);天地相合,以降甘露”(二生三”);天地以甘露化育万物(三生万物”).在这个演化过程中,道”起初是无形象可名的混沌,是为无名之朴或无名之实.这个无名之道”作为天地之始”,是最原始的存在,在时间维度上不再有先在于它的东西,用西方哲学术语来说,它是第一性的存在.及其分化出有形象可名的天地万物,无名之道”就成为孕育和产生这些有名之器的万物之母”了.四关于道”是一个过程的思想,在老子第25章中有更为直截了当的表达,即对道”而言的所谓周行而不殆”,其中核心词行”即道明了道”是一个运动过程,其他两个关键字更是对行”所指谓的对象的性质作出了明确界定：道”的运动是一个永无穷期的过程,是之谓不殆”;道”的运动如同农人耕作于田⑤,是在一个有边界限定的范围之内进行的封闭过程,是谓之周”.对于道”的这种永不止息.又有边界限定,抑或既是无限又是有限的运动过程,老子在同一章里将它描述为大曰逝,逝曰远,远曰反”.这里指出了道”的运动特点在于逝”而远”而反(返)”.这种周行”(循环运动)思想内在地包含运动至一定边界就会转入反向运动的观点,这个观点在老子第40章中被明确表述为反者,道之动”,这也就是同属于道家系统的经典的鹖冠子在环流篇中所谓物极则反”的意思.物极则反”最初以一种天文观察所悟得的观的思想形式流行于春秋时期,当时越国的范蠡.吴国的伍子胥.楚国的邓曼都曾以不同方式予以表述：皇皇,日月以为常.明者以为法,微者则是行”.日困而还,月盈而匡”(范蠡,国语·越语);盈必毁,天之道也”(伍子胥,左传哀公十一年);盈而荡,天之道也”(邓曼,左传庄公四年).这里困而还”.盈而匡”.盈必毁”.盈而荡”都是物极则反”的原始表达形式,老子则把它们提炼和升华成反者,道之动”的哲学命题形式.在老子思想中周行而不殆”与反者,道之动”具有不可分割的联系,但二者又各有其重点：前者是强调道”的运动具有永不终结的无穷循环性,后者是强调道”的无限循环运动内在地具有物极则反”的客观规律性.这种关系也决定了老子运用道”之反”的运动规律来观察现实世界所形成的相反相成的矛盾观⑥是一种被限制在循环论框架之内的循环矛盾观,它倾向于把对立面之间的相互转化理解为无穷循环往复的轮回运动,类似于今之俗语所谓三十年河东,三十年河西”之论或风水轮流转”之说.这种具有强烈的轮回思想倾向的矛盾转化观,虽知物极则反”,却不知物极”的具体限度,因此无从把握物反”的具体条件,所以只能根据这个循环运动法则来对自己所从事的活动进行反身性的自我控制和自我调节,亦即只是对自己生活实践中的主体因素(尤其是思想和心理)进行积极的自我调适,尽量使自己的行为保持适度.这在老子中具体地表现为主张法自然”,要求人的行为合乎自然”,使事情自然而然地发展,避免人为地造成不道早已”(非自然地夭折)的情况,因此要少私寡欲”地参与社会生活,做到经济上抱朴”(保持生活的简单素朴)而不贪求财富,政治上守柔”(保持为人的谦卑低调)而不争强好胜,因为依据反者,道之动”的原理,任何事情发展到极点,都会向相反方向转化,财富的积累是如此---多藏必厚亡”(老子第44章),势力的增长亦是如此---强梁者不得其死”(老子第42章).老子这种抱朴”守柔”的自然生活原则,正是其反者,道之动”的循环矛盾观.老子之所以坚持抱朴”守柔”的自然生活原则,根本上是由于其把握不住物反”的具体条件,因为它不清楚从而也无法理智地解释到底是什么决定了物极必反”.老子第16章说：夫物芸芸,各复归其根.归根曰静,是谓复命.”这里所谓归”是反(返)”之义.归根”是指本来生于道”的物复返于道”,这是以反(返)”为内容的道之动”的必然体现.但是,为什么会有这样的反(返)”呢？复命”便是老子给出的解释,这个解释就是把这种归根曰静”的物之反(归)”归因于命”的作用.复命”不是指物复返于命”,而是指物受命”的支配而不得不返于道”.复命”的解释把物之所以返于道”的原因归结为命”,其实不过是以无解为解,因为命”是一种不可解释的原因,一种不可抗拒的神秘力量.在老子哲学中,命”是一种来自于道”自身而决定着道之动”的力量,这种连道”本身也受其支配的力量是道之动”的原因,也是作为道”的循环运动之规律的反”的原因.这个原因对周行而不殆”的道”来说,也就是它自身不得不服从的运动法则.正是在这个意义上,命”可以也应该被理解为老子所谓道法自然”的自然”.自殷商以来命”这个概念一直都与天”联系在一起,跟神学天命”思想有密不可分的关系.由殷商卜辞可知,在西周被称为天”的至上神在商代称做帝”,卜辞中常见有帝令”云云,则命”在殷商似乎不叫命”而叫令”,帝令”或可被视为天命”的前身,或者说殷商的帝令”观念是西周天命”观念的前身,所以也可以把它当做一种天命”观念来看待.殷商的天命”思想有什么特点呢？或许周公的天命靡常”之论可以反证殷商有天命有常”的观念.由是观之,天命”是否有常”应该是殷周之际革命”背景的重大神学问题,它同时也是一个重大现实问题.到了春秋背景,随着疑天”思想的发展,传统的天命”思想发生了动摇,学术语汇中出现了与神学之天”(意志之天)相对立的原始天文学(属于自然哲学范畴)之天”(自然之天),并相应地出现了与神学的天命”概念相对立的自然哲学的”概念,例如范蠡所谓皇皇,日月以为常”的”就分明是一个自然哲学概念.在当时的自然哲学(天文学)中,”是标志日月运行所遵循的不变法则的概念,这种天文法则(自然规律)因其恒久不变而被称做常”,由此形成了后来被荀子表述为天行有常”的天文观念.春秋背景的思想家们在不同程度上都受到这种天文观念的影响.儒家创始人孔子虽然并不重视对性与”的探究,但也不是对自然现象了无直观的经验和理性的思考,他所谓天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉”(论语·阳货),就表明了他的思想中也不乏自然哲学的内容.孔子的思想也或多或少地受到当时天行有常”的天文观念的影响,这种影响不仅使他的哲学中有属于自然哲学范畴的天”的概念,还使他的哲学中有原则上区别于神学天命”概念的命”概念：道之将行也与,命也.道之将废也与,命也.”(论语·宪问)这个命”所标志的是一种决定道之行”或道之废”的神秘力量.相对于道”或行”或废”的变化,命”是不变的,实堪称常”.只不过孔子自己并未将常”当做一个重要概念或范畴来加以探讨,虽然其用语里有常”这个字.然其命”概念的确包含着常”的观念,他所谓的不知命,无以为君子也”(论语·尧曰)在一定意义上可被看做不知常,无以为君子也”的同义语.事实上,孔子哲学中有吾道一以贯之”(论语·里仁)的常道”概念,其一以贯之”之道”的内容即是忠恕”,它属于人文哲学范畴,有别于当时自然哲学(天文学)中的”概念.与孔子哲学相比,老子哲学更多地受到了当时自然哲学(天文学)的影响,其天行有常”的天文观念对老子哲学的影响尤为深刻,以至于在老子开宗明义的道篇首章中就屡屡出现常”字,并在第16章和第55章中两次提到知常曰明”,第16章更强调不知常,妄作,凶”,又说知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆”.孔.老哲学虽然各有特殊性,但这两种不同性质的哲学都表现出对常”的高度重视,这与当初周公强调天命靡常”形成了鲜明对照,反映出春秋时期具有不同于殷周之际的背景精神,虽然它们同属于社会动荡以至于堪称是天下大乱的背景.如果说殷周之际的背景精神是革命精神”的话,那么,春秋时期的背景精神则是守常精神”;并且如果说宣扬天命靡常”的革命精神”的神学是殷周之际背景精神的精华的话,那么,宣扬知命”或知常”的守常精神”的哲学则是春秋时期背景精神的精华.而老子哲学尤为其背景精神的精华中之精华,因为它不仅以复命曰常”(老子第16章)之说,明确地把命”与常”直接联系到一起,并且使这两个概念统一于自然”概念,而且以道法自然”的哲学命题把当时多少还带有神学天命”观念色彩的知命”论和带有鲜明的自然哲学”观念色彩的知常”论统一起来,使之融合于以人文哲学与自然哲学高度统一为特点的无神论的道德哲学中.注释：①语出韩非子·功名.②通行本老子第25章.此段楚简本(甲)作有虫成,先天地生.敚,蜀(独)立不亥(改),可以为天下母.未智其名,字之曰道.吾强为之名曰大.”(荆门市博物馆：郭店楚墓竹简,文物出版社1998年版,第4页)帛书本(甲)作有物昆(混)成,先天地生.绣呵缪呵,独立〔而不改〕,可以为天地母.吾未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大.”(高明：帛书老子校注,中华书局1996年版,第348页)帛书本(乙)作有物昆(混)成,先天地生.萧呵漻呵,独立而不(改),可以为天地母.吾未知亓名也,字之曰道,吾强为之名曰大.”(同上)③两见于老子第16章和第55章.④绳绳”之绳”,帛甲本和帛乙本均作寻”.窃以为当以寻”为宜,因为寻”是意味着用眼睛搜索着看,如此方与上文其上不皦,其下不昧”相应合.⑤甲骨文中的周”字,最初不带口”字,只表示界划分明的农田.老子关于道”的运动是一种无限循环运动的思想不必是受农人耕作于田的启示所悟得,但按周”字的本义可以且似乎应该对其所谓周行”之周”作如此直解.⑥参见老子第2章等相关论述.
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