[免费论文]郭沫若的左翼文艺观中的四大文学主张
社会革命的实践经验,对文艺创作和批评,提出了具有马列主义思想特征的左翼文艺主张,为后期创造社和太阳社等左翼文艺社团的创作与批评话语建立起最初的理论平台,在此基础上逐渐发展成符合马列主义思想.具有我国左翼特色的文艺理论体系.与中共早期从事文化宣传工作的政治家们不同,郭沫若最初并非抱着明确的政治功利目的涉足我国左翼文艺理论建设.与那些接受了苏俄左翼文化教育,抱着明确的政治信仰回国从事左翼文艺运动的文学家,如蒋光慈.瞿秋白等不同,他是以一个纯粹主观审美的文学家身份,凭借个人化的非政治企图的立场和艺术精神介入的;是由一个资产阶级民主主义信仰者转向自觉的左翼文艺运动的创建者和参与者的,并在其转向的过程中逐渐形成其明确的马列主义文艺观,最终成为我国左翼文艺理论建设的倡导者和实践者.郭沫若的左翼文艺观主要反映了他在文学本体.文学性质及文学创作方法诸方面提出的四大文学主张.一.文艺反映论--阶级的文艺阶级的文艺这一主张是马克思主义的阶级论观点,是对文艺性质予以规定的主张,涉及到文艺反映论的实质.即文艺是社会诸阶级和集团底意识形态--感情.意见.企图和希望--之形象化的表现.它是阶级关系底最敏感的最忠实的反映.1[P1]二十年代前半期,在新文艺作家那里,为人生的文学.个性主义文艺,或者国民文学.背景文艺等文艺观是绝大多数文艺家的选择.对文艺阶级论的观点,当时的我国文艺界尚无人关注或理解到.即使茅盾这样早期倡导共产主义的文学家,也是在血和泪的为人生的文学范畴肯定文学是有激励人心的积极性的.……能够担当唤醒民众而给他们力量的重大责任,2[P114]而要求文学反映社会人生.从正面论及文艺的阶级性的,主要是创造社的郭沫若和郁达夫.1923年5月,郭沫若在他自称为似是而非的普罗列塔利亚论文我们的文学新运动中,首次提到文学要反抗资本主义毒龙.要在文学中爆发出无产阶级的精神.[P285]将文学与阶级的觉醒,阶级的反抗联系在一起,肯定了文学的意识形态性质.同时,郁达夫亦发表了文学上的阶级斗争.不过此文并没有涉及文学的阶级性质,郭沫若批评:结果只是说了些斗争,并不曾说到阶级,离题自然是很远的.4[P170]而创造社其他主将此时则多不主张阶级的文学.成仿吾强调的是专求文学的全与美5[P40];郑伯奇更称:阶级文学在今日的我国还太早,我国所要求的正是国民的文学.6[P73]郭沫若可以称为是个性主义作家阵营中第一个站在阶级的立场来强调文学的性质,主张文学的无产阶级精神,重视文学反抗资本主义的政治社会目的.如果说1923年到1924年间,郭沫若由于初识马克思主义,对马克思列宁主义的学说尚处在认识的朦胧阶段,他的阶级文学的主张并不清晰.明确.甚至将具有五四个性主义革命精神和具有无产阶级革命精神的文学彼此混淆.在其艺术家与革命家.论国内的评坛及我对创作上的态度.文艺之社会使命等论文中皆有此倾向.但是处于朦胧状态的阶级觉醒意识,以及自身处境与参与社会实践活动的经验,促使他努力摆脱个性主义文艺主张,改变了文艺的纯粹性,无功利性的观点,而重视文艺的政治功能和社会意识形态的政治倾向性.按照马克思的政治逻辑,一切阶级斗争都是政治斗争.……在当前同资产阶级对立的一切阶级中,只有无产阶级是真正革命的阶级.7[P260-261]阶级的文艺便是革命的文艺.在郭沫若看来,革命文艺在无产阶级革命过程中,必须实现无产阶级文艺的政治功能,要代阶级发声,书阶级之情,须反映共产主义理想.由此,郭沫若强调无产阶级的革命文艺是我们被压迫者的呼号,是生命穷促的喊叫,是斗士的咒文,是革命预期的欢喜.3[P299]这些是郭沫若对文艺反映论最早建立的革命性话语.阶级文艺观的先声是他极力倡导的革命文学论.这是郭沫若建立其左翼文艺功能观的思想立足点和文艺反映论的思想指归,也是其由个性主义文艺思想转型为左翼文艺思想的标志.阶级文艺观体现了鲜明的无产阶级斗争意识和革命性精神,彰显了马列主义的文艺功能观实质,在文艺与社会政治革命之间建立起了必然的思想逻辑联系.到1926年,以郭沫若为首的创造社倡导的革命文学初起时,文学的政治功能性就被鲜明地定位在:革命的文学,是替被压迫阶级说话的文学;……无产阶级的理想要望革命文学点醒出来,无产阶级的苦闷要望革命文学实写出来.3[P315-321]郭沫若倚重马列主义阶级斗争的思想建构起来的阶级文艺观在以后蓬勃兴起的革命文学运动中得到进一步的补充.明确和巩固,被纳入我国左翼文艺理论的建设范畴,成为我国左翼文艺政治意识形态的核心成份,在以后的文艺实践中被给予了充分的表达和运用.毛泽东在其延安文艺座谈会上的讲话中,就反复强调在现在世界上,一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级,属于一定的政治路线的.你是资产阶级文艺家,你就不歌颂无产阶级而歌颂资产阶级;你是无产阶级艺术家,你就不歌颂资产阶级,而歌颂无产阶级和劳动人民,二者必居其一.这是对阶级文艺观更明确的发挥.阶级文艺观迎合了无产阶级革命背景文艺实现社会政治功能的需要,是左倾意识形态介入文艺思想的核心表达.二.文艺本体论--工具的文艺新文艺的工具观自提出以来就是文以载道观的一种现代表达,只是因背景不同,作家身份不同而所载之道不同罢了.郭沫若的文艺工具观建立在社会政治革命的立场上.与新文艺家旗帜鲜明地以新文艺载新文化之道不同,也与文研会所谓文学要于人生起作用.对社会人生产生影响的作用观不同.郭沫若的文艺工具观在其前期和后期的创作观中有不同的思想涵义.其早期强调个性主义文学时,否认文学的目的性.工具性,是含有不为工具.目的所束缚的自由个性主义意味.其实,在传统文论观的影响下,郭沫若一直是一个文艺工具论的践行者.其前期的诗作.剧作,如匪徒颂.巨炮之教训.辍了课的第一点钟里等,无不显示出将文艺用作毁灭旧思想.旧制度.创造新世界的工具的功利观念.在他1923-1924年思想转向阶段,这种工具观的功利性得到多方面运用.当他热衷于艺术至上观时,便强调艺术是提高人类的工具3[P81];在介入社会批评时,则肯定文学是批评社会的工具3[P262]这时,其工具观还没同我国政治革命发生联系,尚不具备鲜明的意识形态倾向.到其倡导革命文学时期,其工具观意识与社会革命大潮结合后就旗帜鲜明地提出艺术家要用艺术宣传革命,也就和实行家孥一个炸掉去实行革命是一样,一样对于革命事业有实际贡献.3[P77]文艺工具观在郭沫若及左翼文艺理论家那里发挥的现实作用是充当政治斗争的利器,冲锋陷阵,宣传说教,为无产阶级政治革命所用.1926年思想转向后的郭沫若疾呼:文艺家要做阶级的代言人,替被压迫阶级说话,做革命的先驱,正式确立起作为阶级代言人的角色,以革命家的姿态,要求从事文艺的人当无产阶级革命事业的留声机3[P348].二十年代我国文坛的左翼思想主要源于苏俄.一批从苏俄回国的共产主义文化工作者奉苏俄左翼文化思想为圭皋,普罗文艺思想成为当时文坛极具影响力的现代文艺思潮.郭沫若接受马列主义学说,对苏联普罗文艺思想极为倾心.在他介入我国政治革命后,就给文艺确定了走苏俄模式的普罗列塔利亚文艺之路的方向,把文艺视作无产阶级政治斗争的工具.二十年代其思想转向的结果:就是从不当留声机器转向到当一个留声机器,使文艺从个性主义的反抗工具转向集体主义的斗争工具.其文艺工具观属性的明确,表明了一个富有反抗精神,信仰马列主义的文学家在政治大势下所取的思想姿态.郭沫若的无产阶级工具观的文艺主张,与苏俄左翼文艺思想一脉相承.列宁充分肯定,文艺对无产阶级革命事业的作用,强调文学事业应当成为无产阶级总的事业的一部分,成为一部统一的.伟大的.由整个工人阶级的整个觉悟的先锋队所开动的社会民主主义机器的齿轮和螺丝钉.8[P647]称赞国际歌作者欧仁.鲍狄埃是一个伟大的用歌作为工具的宣传家.9[P435]卢那察尔斯基写于1914年的关于无产阶级文学的信中,也讲到艺术是武器,是具有巨大价值的武器.高尔基早在俄罗斯无产阶级文艺尚未萌生前,就意识到:文学是一种战斗事业,为了给敌人狠狠的打击,您必须磨快您的武器,它将是柔韧的.锋利的.杀伤性很大的.10[P311]郭沫若提出的文艺是革命工具的主张,与苏俄左翼文艺理论思想从本质到话语都完全一致.他早于同时期的左翼文艺家,提出了文艺是革命工具观点,成为后来我国左翼文艺定位文艺于政治工具的观念基础.郭沫若的这一文艺主张,在革命文学倡导期被冯乃超作了明确.具体的阐述,即我们的艺术是阶级解放的一种武器.11[P204]到三十年代,我国左翼文艺运动蓬勃发展时,瞿秋白又对这一主张做了更为偏激的发挥:即要用文艺来做改造群众宇宙观和人生观的武器.认为文艺--广泛的说起来--都是煽动和宣传,有意的无意的都是宣传.文艺也永远是,到处是政治的‘留声机器’.12[P42-44]郭沫若的工具论所载之道是政治革命之道,阶级斗争之道,为我国左翼革命提供了文化理论资源和创作价值观的引导,它使文艺的政治功利性获得极大的发展和发挥的空间,为无产阶级崛起背景的文艺属性打下了浓重的意识形态烙印.三.文艺表现论--大众的文艺文艺应如何表现阶级的观点和利益,实现其载特定之道的工具价值,这涉及到文艺为谁创作的问题.郭沫若提出的大众文艺观规定了文艺的表现内容与表现形式应取的范式,是左翼文艺思想的一个创作原则.二十年代文坛对大众文艺的指称含义丰富.有泛指全人类.全民的.如郁达夫之论文艺应该是大众的东西,并不能如有些人之所说,应该将她局限隶属于一个阶级的.13此说系针对革命文学倡导者将文艺专属于无产阶级而论.此论被倡导者们斥为抹煞了文艺的阶级性[1].其实,郁达夫的大众文艺观与成仿吾的国民文学观相类.也有统指农工大众[2]或农工民众和工人之中的新的力量之文艺(瞿秋白语).郭沫若提出的大众文艺,虽然与成.瞿旨意相似,但存在一定差异.首先,郭的提法比上述各人的笼统提法更具体明确.在郭思想转向前,他所指的大众,是一个很宽泛的概念,乃指区别于特权阶层的普通民众[3];思想转向后,由于阶级观的确立,对大众的内涵增加了阶级意识的成分,而定位于专指无产阶级工农兵大众.对其中的兵,郭沫若也有明确区分.郭认为军阀是帝国主义的产物,但军阀下面的兵士却是帝国主义破坏了我国固有的手工业使一般的人陷为游民,而为他们驱遣的鱼雀.兵士们地位低下,生活无着,自然大多亦属被压迫阶级.而民则是占我国人口大多数的地位最为低下的农民,而非广义的,包括了市民群体的民众.这在他后来的文论中有更具体的表述.在这样清晰的分豁下,工农兵大众的概念才变得明确具体起来,所以在革命与文学中,郭沫若要求文艺家们要认定文艺的主潮,到兵间.民间.工厂间去,深入到无产阶级工农兵生活中,将工农兵列为文艺服务的对象和表现的对象,写出表同情于无产阶级的文艺.其次,对大众的定义郭沫若又在马列主义阶级论基础上,分出了一般与核心.而将核心大众,作为文艺服务的重要对象,强调我们的文艺要为大多数的人们的时候,那我们就不能忽视产业工人和占人口大多数的农民3[P338].如果说郭沫若在1926年对正在参与北伐革命的兵尚有期待,将他们与工农并列,喊出到兵间去的口号.那么,经历了1927年的政治事变,使他认识到无产阶级革命最可靠的力量是产业工人和农民,尤其是产业工人,才在1928年革命文学兴盛时,强调重视工人阶级,积极主张建立无产阶级产业工人的普罗列塔利亚文学,以普罗列塔利亚文艺为核心,组成一个大众的反拜金主义的文艺家大同盟,进行无产阶级的政治革命和文学革命.大众文艺观反映了左翼文艺家的创作立场和文学价值取向,关涉文艺为谁服务的问题.这个问题不解决,前面所述的阶级的文艺.工具的文艺这两大主张,就缺乏坚实的基础和行为的对象.郭沫若在其文艺思想转向过程中,对大众定义的甄辩由笼统到清晰,也表明其世界观转变的情况是由自然自发的抗争向自觉的有目的的政治斗争发展的情况.大众文艺的主张,在后来毛泽东的文艺理论中更加明白或者说更加细化地被阐述成为工农兵服务的文艺总方针,要求我们的文学艺术都是为人民大众的,首先是为工农兵的,为工农兵而创作,为工农兵所利用的.14[P820]从而确定了我国文学从此沿着文艺为工农兵服务的方向前行.具有左翼特色或无产阶级特性的工农兵文艺就此成为我国当代文艺长期以来必须遵循的一个指导性.政策性.思想性的原则.其实,郭沫若所谓的大众文艺,提出之初,规定的创作范畴是比较宽泛的,虽然是无产者的文艺,也不必就是描写无产阶级3[P338],重在要无产阶级革命的思想去创作,比如,可由资产阶级生活和思想的描写反映中激起无产阶级革命的想法和热情等等,这与后来只强调写工农兵生活.写工农兵人物而使文学表现对象简单和狭窄的做法不同的.郭沫若对大众文艺的服务对象,创作主体的厘定,在当时是有一定的科学,合理的概括,即以无产阶级产业工人和占大多数的农民为核心形成的大众性同盟.这个观点无疑是忠实了马克思的人民和列宁的劳动群众这种大众范畴.自郭沫若提出大众文艺的主张后,在三十年代左翼文学时期,成为大众化无产阶级文艺运动的中心口号,引发了我国现代文艺自五四以后,真正回归于富有中华民族与民间特色的大众轨道.四.文艺创作论--社会主义现实主义文艺郭沫若在打出革命文学的旗帜之初,就提出了社会主义现实主义文学主张,把革命文学的创作目标规定在具有社会主义思想特色和创作方法的现实主义文学目的上.对社会主义现实主义文学主张郭沫若有两种说法:其一是站在第四阶级说话的文艺,这种文艺在形式上是现实主义的,在内容上是社会主义的.3[P311]其二是同情无产阶级的社会主义的写实主义的文学.9[P323]这两种提法并无本质区别.现实主义或写实主义在二三十年代是两个说法不同而实质相同的概念.我国最早介绍现实主义文学的王国维.陈独秀等人皆以写实.写实主义等词来表达现实主义的概念.吴宓称俄国短篇小说中那些专写劳工贫民之苦况,愁惨黑暗,抑郁愤激,若将推翻社会中一切制度而为快者15的现实主义小说为写实小说,还有人将狄更斯.萨克雷等批判现实主义小说称为写实小说,[4]或者称赞现实主义地表现大众饥寒冻馁的生活的司汤达.巴尔扎克.福楼拜等是伟大的写实主义作家.[5]对普罗列塔利亚小说的性质也是定位于小说的新写实主义.20郭沫若是当时最早提出社会主义现实主义的说法.这一文艺主张不仅在思想内容上规定了左翼文艺的性质和任务,也在艺术形式上限定了左翼文艺的创作方法,表明了郭沫若左翼文艺观的完整建立以及从艺术精神到艺术创作追求的质的飞跃.在马列主义革命文艺理论体系中现实主义是一个重要的价值尺度和创作方法.恩格斯将现实主义视为无产阶级革命斗争的重要载体和表现形式,强调工人阶级对他们四周的压迫环境所进行的叛逆的反抗,他们恢复自己做人地位而作的剧烈的努力--半自然的或自觉的,都属于历史,因而也应当在现实主义领域内占有自己的地位.16[P462]充分肯定现实主义文艺对于无产阶级革命的意义.当苏俄或我国开展无产阶级革命后,现实主义文艺自然成为无产阶级文艺的重要构件.阶级的对立和矛盾是产生现实主义的土壤.阶级斗争的发展,促进了现实主义的发展.17[P40]我国二十年代中期兴起的无产阶级革命运动,让现实主义获得了良好的生长发展的机会.过去一直被写血和泪的文学的为人生派文学家青睐的现实主义,开始被参与现实政治斗争的众多文艺家接纳.个性主义主观浪漫派作家郭沫若不仅接受了现实主义创作观,同时还对现实主义作了进一步的发展,将现实主义与浪漫主义结合:以集体主义的革命浪漫主义取代了个人主义的浪漫主义;将负载了阶级.革命.集体.暴力的无产阶级政治意识与现实反动意图的革命浪漫主义同控诉阶级压迫,表现现实底层痛苦的现实主义结合,而形成社会主义现实主义的观念内涵.在郭沫若之前,社会主义现实主义的概念在苏俄文艺理论中亦有论述.卢那察尔斯基将浪漫主义作为社会主义现实主义的一部分,认为在某种意义上说,没有浪漫主义参与的社会主义现实主义是不可思议的.18[P592]高尔基肯定社会主义的文艺,这既不是现实主义的,也不是浪漫主义,而是两者的一种综合.10[P448]显然,社会主义现实主义文艺这个概念涵纳着双重意蕴;一方面标志着它来自无产阶级革命理论体系的血统和意识形态的政治话语特征;另一方面在文艺创作方法上强调现实主义与浪漫主义结合的形态.社会主义现实主义文艺要求以理性的现实主义的写实精神为基础,描写无产阶级的生活.斗争.又因为与具有理想(空想)色彩的社会主义关联,而具有浪漫的理想主义性质.郭沫若的社会主义现实主义文艺主张的提出,是在苏俄尚未将其纳入自己的文艺理论的规范化范畴,我国正在提倡现实主义的普罗列塔利亚文艺,文坛尚未注意到代表理想主义性质的社会主义现实主义之时.郭沫若在革命文学到来之际,最先认识到生活与艺术,革命与艺术,理想与艺术的最佳结合形式,要求无产阶级文艺是倾向社会主义的3[P327]从而建立起社会主义现实主义的文艺观,这一观念的建立,对于强调二十世纪是理想主义复活的时候3[P127],而怀抱社会主义理想,积极倡导无产阶级革命文艺的郭沫若而言,是一种文艺现代精神的觉悟和文艺革新意识的萌发.在当时左翼文艺家群体中,郭沫若以思想领先者的姿态,占据了左翼文艺理论的制高点.这一主张在构建我国左翼文艺理论体系时被充分汲取.毛泽东的文艺理论核心就是强调社会主义现实主义,我国当代文学事业也被要求:我们把社会主义现实主义方法作为我们整个文学艺术创作和批评的最高准则.19客观而言,郭沫若提出社会主义现实主义主张时,考虑并不成熟,只是一种口号式的倡议,没有具体.明确的方法论表述和准确系统的理论体系阐述,但如大吕之音,引发了左翼文坛对社会主义现实主义文艺的关注.探索和构想,从而在后来的实践中获得了理论虚空的补足,并在落实这一主张的过程中逐渐形成了代表无产阶级文艺的理想形态--社会主义现实主义文艺.五.郭沫若左翼文艺观的影响郭沫若左翼文艺观的意义不仅属于他个人,也不仅仅代表了我国二十世纪个性主义文学在波澜壮阔的背景大潮中的一种发展走向,而在于他以当时刚刚萌芽的我国左翼文艺队伍的核心力量--创造社领军人物的身份,对我国左翼文艺及其理论建设所做的贡献.追溯我国左翼文艺的发展,郭沫若转向后的文艺观成为我国左翼文艺理论内涵构建的重要组成部分.郭沫若对我国左翼文艺及其理论建设的影响,主要反映在两个方面:第一,郭沫若是最早发起我国左翼文艺理论建设运动,且具有相当影响力和号召力的文艺家,他的观念和力行,构成了具有我国左翼特色的现代文艺理论体系的最初框架.他在组织建设我国左翼文艺理论系统时,依重二十世纪富有现代性的思想理论--马列主义唯物史观与阶级论的思想武器,汲取积极浪漫主义.表现主义思想中参与社会勇于抗争的精神,效仿苏.日普罗列塔利亚文艺运动的理论架构,形成了我国左翼文艺精神的核心基质--无产阶级革命文艺功利观和阶级斗争思维.在此核心基质笼罩下,我国现代文艺有了追求工具思想纯粹性和载道目的之唯一性的可能,文艺能够在一个风云际会的背景,理直气壮地介入政治斗争,以文艺身份呼应无产阶级革命,使文艺成为政治革命中干预社会,参与斗争的重器.这对文艺本体而言,郭沫若的左翼文艺观带给我国现代文艺有两方面影响:消极影响是使得文艺拒绝了文艺审美和文艺精神的多元存在;但另一方面又有利于文艺摆脱传统经验和定式,以阶级群体的立场替代个人立场而获得新的文艺视阈.也许这是在二十世纪这种特殊社会文化形态下,文艺必取的姿态,也是处于背景政治潮头的弄潮儿的必然行为.毕竟,无论标榜自由主义的人的文学的胡适,或是自诩革命文学代表的郭沫若,他们都承认:一个背景有一个背景的文学.第二,郭沫若从马列主义处获得无产阶级革命旨趣,最早引导和促成了我国新文学的个性主义思想向新兴的集体主义革命方向转移,为我国现代文学的发展寻找到新的目标--向左转.这种方向性的转移标志着作家创作立场的转移和定向,即从人的文学向阶级的文学转移,郭沫若称之为是一种伟大的启蒙,它意味着我国新文学的新发展--左翼文艺观奠定.构建我国左翼文艺理论体系,不仅是证明了这种文艺意识形态转移的合法性,文艺思维转移的可行性,也证明了在我国文艺领域阶级意识启蒙的必然性.从而使左翼文艺理论成为一种文艺创作的指导性思想方针和基础理论.在此工作中,郭沫若做出了建设性.开拓性的贡献.如前所述,郭沫若是创造社成员中思想转向最早.最彻底者.他最早将浪漫主义与现实主义结合,在社会主义意识统帅下提出社会主义现实主义文艺的主张,最早将无产阶级文艺的性质定位于为大多数工.农.兵服务,作为无产阶级革命的工具,要求文艺在创作中要深入工农兵,书写无产阶级的生活和感情.郭沫若的左翼文艺观还最早有意识地表现和融入了普罗列塔利亚文艺创作观念.1923年,刚归国的郭沫若即在朦胧的社会主义意识下提出文艺要反抗资本主义的任务,号召来一场爆发无产阶级精神的文艺新运动--普罗列塔利亚文艺运动,从而与反封建的五四新文学运动划出创作意识形态的分豁.1924年其艺术家与革命家将文艺与革命事业联系,赋予文艺以宣传革命的功能,要求文艺家要如实干家,利用文艺去宣传,去战斗,为革命实践效力.1926年在革命与文学中,又进一步强调文学要替被压迫阶级说话,反映无产阶级的苦闷.理想,要深入到工农兵大众的革命的漩涡中去,并对这种左翼文艺的形态作出规定,在形式上是写实主义(现实主义),内容上是社会主义等等.郭沫若提出的这些文艺理念,全面体现了普罗列塔利亚文艺要求具备的唯物的.集体的.战斗的.大众的20等特性和素质,也与日本普罗列塔利亚运动领袖藏原惟人在普罗列塔利亚写实之路中要求普罗列塔利亚文学应明确站在无产阶级革命立场,以严正的写实态度写出战斗的文学,旨趣一致.普罗列塔利亚文艺在我国由郭沫若首倡,后期创造社和太阳社等作家.理论家同声附合,推波助澜,酿成了我国二十年代末至三十年代文坛波澜起伏的左翼文艺浪潮,形成了影响大半个世纪我国文坛的大众文艺创作方向,使我国现代文艺的路径一直向政治化.大众化方向发展.显然,郭沫若左翼文艺观产生了超越一般政治理论家或文学理论家层面的影响,在具有浓厚政治意识形态倾向和左倾特色的我国现代文艺理论中,他对文艺的性质.功能.价值,文艺的创作原则与方法,文艺家的精神和立场.文艺的普及等观点主张,在后来的国家文治实践中,被不断吸纳.充实.具体化.系统化甚至扩大化.极端化,成为我国现代政治化文艺和政治化文论所坚持的基本内容和基本方法,并在我国当代文艺领域得到稳定与固化,深刻影响着我国现代文艺的创作与评价.也为新我国执政者的文化管理工作.文化施政思维提供了原则性.政策性的指导和参考.如果说自延安时期的文艺开始到八十年代初,这种影响是显在的强势的;那么,八十年代后,社会文化转型,多元文化思维的形成和多元文艺思想与风格的存在,使这种影响逐渐隐形,甚至有所弱化.这从第一次文代会到第四次文代会对会议思想.主题的强调,再到以后文代会会议主题的变化可窥一斑.但无论是隐形.弱化或是后来的变化,我国当代文艺坚持党性立场,坚持社会主义特色,坚持为人民大众服务的方向始终没变.要求文艺承载特定意识形态之道,担当特定的工具或喉舌的职责之目的,也往往会被隐形的呈现或有意的强调.这种状况在各种主流掌握的文艺评奖活动或文学评价机制中普遍存在.如此,今日我国当代文艺才有可能具备我国社会主义的独有特色.综上所述,郭沫若在我国文化精神的影响下,以救国富民的思想追求文艺的革新之路和救国之道,在其筚路蓝缕,开启山林之途中,接受了西方现代思想,从新浪漫主义.表现主义和马列主义思想中寻觅到思想武器与行动指南,将文艺与社会.文艺与背景.文艺与政治革命结合,提出了一系列涉及文艺思想.功能和创作原则与方法的观点与主张.这些富于革命性.创建性的观点及主张,在我国现代文艺实践和政治实践中参与并渗透到我国左翼文艺理论的建设活动中,成为我国当代文艺理论体系的重要内容与指导原则,深刻地影响了我国当代文艺的思想立场.价值取向.创作方法与文艺评价思维,形成了独具我国特色的社会主义文艺传统.参考文献:1.高尔基著.缪灵珠译：俄国文学史·序,新文艺出版社1956年版.2.沈雁冰：大转变时期何时来呢？,上海时事新报1923年12月31日.3.沫若文集第10卷,人民文学出版社1959年版.4.郭沫若全集第12卷,人民文学出版社1992年版.5.成仿吾：新文学之使命,创造周报1923年5月20日第2号.
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