[免费论文]论周易里中孚”所体现的诚”
诚信发展一.周易卦爻的起源周易是古代历史上最为重要的一部哲学古籍,由易经和易传组合而成,其中易经在殷周之际完成,易传成书于战国时期.自汉代以来,周易就具有了传统学术的核心地位.通过周易中不同卦爻来诠释宇宙之理以及生命之道.系辞传中讲到伏羲画八卦,它指的是:"古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜,近者诸身,于是始作八卦."①于是金景芳先生提出万事万物通神明,但是万物由情通理这一点却需要我们进一步来考究.他认为,在探讨八卦图示时,我们不能单单根据伏羲所做的八卦图,更多时候应该通过说卦中所提及的"易有太极,是生两仪"为理论依据.在说文解字中,许慎提出一是第一,是万物的造就者,是大极,是宇宙整体.我们将一划分为两个部分,于是出现阴阳,阴就是我们所谓的阴爻,阳就是阳爻.阴阳两仪生出来四象,四象又以此划分形成少阴.老阴.少阳.老阳,这就是所谓的两仪化四象.四象表示春夏秋冬,四象通过不同的阴阳卦爻组合形成八卦,八卦代表的不仅仅是八种事物,更是万事万物无穷无尽.有时是相对的,变化的,不固定的,即八卦在每一卦上重叠形成新的卦爻,最后将八卦变成六十四卦.通过事物的变化,宇宙开始质量互变,王弼又提出一爻一卦反映的是特殊时期的内容,六十四卦爻所表达的就是历史发展的整个脉络,因此学习周易就是在学习社会历史,无论是从易卦的排列还是从每一卦爻的相互转化中,它都具备客观辩证法的思想,与此同时周易更是将学习人生的要领在不同卦爻中表述出来.二.中孚之中心"诚信"在我国哲学的发展过程中,我们更注重"诚"的发展,在周易的中孚中也涉及人应该讲求诚信.例如在杂说篇中,"中孚,信也."②周易的卦旨"中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞"③.中孚,下兑上巽,象征着心中内在的诚信.在"中孚"的卦爻中,每一卦都是对诚信的进一步解释,从"豚鱼吉",因诚信感化小猪小鱼再到获得大江大河万物发展.彖指"内在诚信",在彖中,"中孚"指内柔而外刚,"中孚"的卦六爻里内两爻是阴爻,称为柔.指出心中具有诚信,例如柔顺的内在具有谦虚谨慎至诚,外在具有刚健中实,并且可以是后者赏心悦目,前者听其悦耳,诚信中的德就是能够固国兴邦,能够是百姓安居乐业,国家繁荣富强.同时在象中也有体现,"象曰:泽上有风,中孚;君子以议狱缓死."指大泽上吹拂的微风,就像在施展德信,同时也象征着中心的诚信;君子只有效仿"中孚"的广施德信,宽化罪罚,体察民心,臣才会尽其忠,民才会顺其意.初九,虞吉,有它不燕.指安分守己,不要有过高的想法,就能够获得吉祥,反之,则不得安宁.中孚的初九和乾卦的初九有相似之处,乾卦中初九"潜龙勿用",我们可以联想出,龙潜伏于地下,无法施展真正的才干.同时也可以理解成时机尚未成熟,现存的条件还没有办法让事情得到解决或者得到答复,因此在做事的时候,不要盲目冲动,要等待适当的时机."潜龙勿用"就是告诫那些急于求成的人,要稳定心性,不可轻举妄动.因此象曰:初九"虞吉",志未变也.就算没有办法施展远大的抱负,也应该保持恒久的目标,不要因为外界的困扰而改变最初的理想,需要镇守诚信的意志力.九二和九五则是阳,是刚.象具刚健正直.高亨在周易大传今注中也曾提及对于人的德性的解释,将它分为四种:内柔顺外刚得正,和颜悦色,谦恭礼敬,归宿于诚信,才能够治国安邦.因此说明了人的诚信,源于诚德,人有诚德之心,才会做利天利德利己的事情,才不会去违法乱纪.彖传提出"人有诚信之德,而利人守正".只有德行一致才是真正的顺应天命.中孚卦辞谈"诚"应该从人的内心出发,诚,是一种诚信,如果把这种美德发扬光大,普及万事万物之中,那么事物都会顺利发展,是大吉的.因此,在孔子看来,以"信"教德,正如中孚卦爻中所提出的"中心诚信"意义相同,都是要专心致诚,广施诚信.人要有德行,所以君子如若想要受到万民爱戴,就更要做到天人合一.在中孚的卦爻中,"诚信"所表述的不仅仅是一般的基础社会道德,它同时涵盖了特殊的伦理政治思想,在探究"诚信"的过程中,我们必须以人为本,从人到天,追求人与天归于本心本源,是尽心之说.知性之说.知天之说.三.哲学中的"诚"与"信""诚"与"信"含义有所不同,但同时有着密切的关联.诚与信的联系更多的是以"诚"释"信"和"信"释"诚"的转化.在说文解字中指出:"诚者,信也.""信者,诚也."自先秦时期,"诚"与"信"就有所关联,荀子"诚信生神",提到"诚信".将诚信作为一个统一的概念,体现真实不妄,言行相致,信守诺言,诚实不欺."诚"和"信"不仅表明了二者在内容和意义方面的联系,同时在语言上的连用,也使其作为一种独立范畴,协调了人们在生活中所要履行的一项道德规范.在中孚的卦爻中,六三,得敌或鼓或罢,或泣或歌.中孚的六三指出,人一旦心存不诚,就会产生急躁的心理,内心感到愧疚,这样在处理事务时就不会平心静气,内心的焦躁,会让身心感到疲惫,同时事情也不会因此而顺利完成.同时中孚爻辞德六四,月几望,马匹亡,无咎.在象卦中告诫我们,在处理问题是一定要遵守诚信并且要专一,一心不可二用."诚"的思想不仅仅体现在周易中,中庸中也有体现.周易中诚信思想和中庸的观点有所吻合,例如在中庸的思想中"诚者,天之道也","诚"是天所具有的"理"的存在,说明"诚"是由天所赋予给人的自然本性,天具有"诚"因此能够使万物生生不息,不断转化发展.思诚的人,追求诚信,做人中规中矩,受道德约束,不可以肆意妄为.然而诚信,在不同的时间和情形下是不同的.孔子指出,"人而无信,不知其可也."孔子对弄虚作假.是非不分.貌似忠信.实则虚伪的人,做出了严厉的指责,并呵斥为"德之贼"提出:"巧言令色,鲜矣仁!"④因此孔子的观点是,花言巧语和八面玲珑的人,并不是真的善人,他们大多是伪善的,是具有一定目的性的,在达到某种目的之前,他们缺少仁德,泯灭良心,说着假话.因此,他们并不具有诚实的仁德.中孚卦的阐释也是对于"中心诚信"的重视.卦辞中用"诚信可以感化小猪小鱼,获得吉祥;通过诚信使山川河流坚固平稳"来预示诚信的重要性,表达出只有心性稳固,不急不躁,诚信守德,才能在艰难险阻的时刻临危不惧,不怕涉险,守正固体.孟子的尽心章句下篇中指出"言不顾行,行不顾言,则曰,古之人,古之人.行何为踽踽凉凉?生斯世也,为斯世也,善斯可矣.阉然媚于世也者,是乡原也".他认为诚信是仁德的一个重要方面,同时也是做人的一项根本要求.他还认为,"非之无举也,刺之无刺也,同乎流俗,符合污世,居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是,而不能与人尧舜之道,故曰德之贼也."⑤因此不能做到诚信,只会花言巧语和弄虚作假的人是没有诚德的人.在我国传统道德思想文化领域,诚信是建立在仁义道德基础上的,首先要言而有信,不能违背社会道德规范,同时还强调严守诺言,言行一致,互不相悖.诚信有时候也是一种对善美的追求,诚信需要遵守自然规律,要考虑在不同环境下所产生的效果.我国传统文化中,强调了人只有努力才能达到所极力追求的善美,并且善美的尺度是由"诚"和"信"所相互协调而形成.可见,在我国传统文化里,诚信是一切事物的总和.四.将"诚"以古观今"诚"在汉语词典中的解释是对待他人要讲信用诚实,不要鬼鬼祟祟的搞歪门邪术,不要搞计谋耍手段.当今社会,做人的基本准则是诚信.诚信作为品德标准它界定着人们的行为,在社会中发挥着重要的作用.对于个人而言,它是安身立命.成就事业的条件和基础,是人与人和谐相处的纽带.中华民族的道德发展建立在"仁义礼智信"基础,"诚"仅次于其一,"诚"是中庸中所指出"诚者天之道也,诚之者人之道也",认为诚德境界是由天发展而来的,人要通过不断努力来达到这个境界.同时,"诚者,物之终始,不诚无物."⑥讲求一切事物归其本源就是"诚",同时中庸对于"天地之间"的道德规范,通过人道和地道相比较,将人的价值体现在生活中,一切以人为本,主张人的主体性发展,并将人的内在价值和人的实践活动相联系.然而,当今社会,我们对诚信的缺少越来越严重,例如报道的药材虚假.老人摔倒怕被讹而轻易不敢搀扶.淘宝商家以次充好等等一系列问题,让我们的诚信岌岌可危.中共第十八届的会议明确提出要加强社会的诚信建设,提出要建立健全公民的信用记录,完善法律法规来使全体人民共同走向诚信.诚信,是一个社会的责任,更是对一个人品格的衡量.因此,我们必须要诚信对人,立足于中华五千多年的文明史,着眼于当今社会,秉承和弘扬优良的思维体系,在诚信中,延续.继承.发展.当今社会诚信缺失,是我国传统美德和传统文化的一种缺失现状,唯利是图的现象比比皆是,更有拜金主义流入我们的文化领域,但是令我们感到欣慰的是,在党中央的号召下,我们开始弘扬我国传统的文化礼仪,我们开始贯彻执行,努力弘扬文化软实力.在当下,我们应该从小事做起,从身边的事情做起,在环境受到破坏的时候,我们需要学会节制资本,做到人与社会和谐相处,当我们对外在事情半信半疑的时候,我们需要讲求真理,站稳脚跟,保持自我良好的态度,就如中庸中所提及的"致中和,天地位焉,万物育焉".做事要平心静气,要有适度.因此,面对当今社会的高速发展,我们更要做好自己,有尺有度,诚信待人,德行一致.对于我们当代青年人而言,诚信不可缺失,诚信是做人的根本,是交友互助的基石,是心灵沟通的良药,更是团结友爱的桥梁.所以,大力弘扬诚信是十分有必要的一项活动,我们要为社会主义代言,树立正确的人生观.世界观以及价值观.注释:①金景芳.周易讲座[M].桂林:广西师范大学出版社,2005:15-77.②黄寿祺,张善文.周易译注[M].上海:上海古籍出版社,2007:322-355.③黄寿祺,张善文.周易译注[M].上海:上海古籍出版社,2007:354-356.④陈晓芬.论语[M].北京:中华书局,2016:67.⑤万丽华,蓝旭.孟子[M].北京:中华书局,2016:15-77.⑥黄怀信.大学·中庸讲义[M].北京:清华大学出版社,2013:83-108.
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