[免费论文]胡适诗歌翻译中的现代性探析
此外,汤富华从胡适等五四”学人的翻译实践出发,论述了翻译行为对传统诗歌的颠覆和对我国诗学的重塑.陈太胜从文化旅行理论出发,论述原诗在译入语文化中,由于译者有意识的行为,译诗获得新的生命.李庆明.袁浩从福柯的权力话语理论出发,以胡适诗歌翻译为例,论述权力对翻译思想及翻译过程的影响.王泽龙.钱韧韧认为胡适把现代汉语虚词纳入诗歌,改变了其语言组合规律,从而促成了新诗的语法体系的改变及新诗诗体的形成.虽然学界对胡适诗歌翻译作了大量探究,也有学者论述胡适对我国现代性进程的贡献,但胡适诗歌翻译现代性建构方面,学界至今鲜有人问及.本文拟从胡适诗歌翻译内容现代性.翻译形式现代性和翻译出版载体现代性为切入点,论述胡适诗歌翻译现代性建构的路径.一.现代性建构的缘起哈贝马斯对现代性有着十分经典的论述：现代性在国家社会.科学技术.宗教道德.文学艺术等方面存在着多种体现”,[5]18它弘扬的是一种主体原则的理性的多重体现.就文化现代性而言,它可以看作是一种未完成的启蒙,同时又与后现代性有着割舍不断的联系.新马克思主义理论家詹姆逊认为,现代性是一种重新建构的具有后现代特征的现代性(reconstructucted,asortofmodernmodernity),或者说是一种可作出选择的现代性(alternativemodernity)”.此外,詹姆逊还对现代性的衡量标准作了界定：一是现代性不可被历史断代或分成某些时期；二是现代性是一种叙述范畴而非概念；三是现代性只有在特定语境中才可以被叙述；四是现代性需要与后现代性相关联才有意义.现代性有着多种不同的形态.近代以来,代表着我国文化的精英阶层及革新先行者践行了各个领域的现代性,这种实践很大程度上是通过翻译出版西方关于器物.制度以及文学艺术等领域的书籍实现,大量的翻译出版实践使得现代性在我国文化的土壤中生根发芽,时至今日,已成为当前学术话语中不可或缺的一部分.那么,现代性在二十世纪前后几十年的我国语境中又是如何产生并发展的呢？晚清以来,我国的现代性在器物.制度.文学艺术等各个领域均落后于西方国家,无数仁人志士为我国的现代性进程做出了杰出贡献.梁启超在五十年我国进化概论中有深刻见解,外来文化在我国的翻译传播与我国现代化进程遥相呼应,器物上感觉不足,曾国藩,李鸿章等人发起洋务运动,开启了我国物质文化”的现代性之路；制度上感觉不足后,康有为.梁启超.孙中山等人在国内上演了戊戌变法和辛亥革命,以期解决政治文化”或制度文化”问题；最后文化上感觉不足,五四”学人拉开了新文化运动的序幕,来应对国民精神文化”的落后.在西学书目表序列中,梁启超称我国管局所译者,兵政类为最多……西人教会所译者医学类为最多……制造局首重工艺.唯西政各籍,译者寥寥.”[7]82梁启超以前,翻译西方器物”书籍居多,而涉及政治.法律等书籍偏少,故梁呼吁政法类书籍的译介.较之梁启超,胡适关于我国现代性问题看得更深更远,他从文学.哲学等领域翻译入手推行新文学”,来实现新民”之目的.1916年,胡适给陈独秀的一封信中写道：今日欲为祖国造新文学,宜从输入西欧名着入手,使我国人有所取法,有所观摩,然后乃有自己创造之新文学可言也.”二.胡适诗歌翻译现代性建构的路径胡适在建设的文学革命论中表达了我国传统文学的不足,以及西方文学的完备.他借助诗歌翻译,通过引进西方完备的文学体系复兴我国传统文学,译诗是一种创造新文学.复兴民族语言的手段.廖七一认为,胡适的诗歌翻译是我国文化演进所进行哲学思考的取样”[9]31,器物技能易被接受,政法制度由模仿而逐渐采用,文化思想在我国则严重失调,在文化转型期,东西方文化发生着激烈的碰撞,翻译西方诗歌成为胡适文化哲学思考方式的一种文学实践形式”[10]46,诗歌翻译是胡适探索我国文化现代性的途径之一.1.翻译内容的现代性演进学界大都把胡适诗歌翻译分为三个阶段.胡适就读于上海的我国公学时期为其一,时间跨度为1908年到1909年；胡适诗歌翻译的第二阶段是1914年到1915年留学时期；最后是1918年以后的文学革命时期.若从诗歌内容上考察,可以发现胡适诗歌翻译内容清晰的变化.前期译诗充满着誓死反抗的爱国热情,具有明显的政治化特征,彰显实用主义；中期的翻译则偏向于哲学宗教领域；及至文学革命时期,胡适翻译越来越关注人性,更加注重文学对人的教化洗涤功能.二十世纪初期,我国仍处于清王朝的统治之下,推翻封建帝制,建立民主共和国是大势所趋,也是民心所向.当时的历史社会环境对胡适影响巨大,比如梁启超等人的思想在他脑海中种下了革命的种子,随后,邹容的革命军,以及1905年在上海创办的时报都对血气方刚的青年胡适产生较大震动.1906年胡适求学于上海我国公学,该校竞业学会会刊竞业旬报的办报思想就是将革命思想传布于小学校之青年国民”[11]79.竞业旬报自然而然地成为胡适抒发爱国情怀.实现革命理想的平台,他逐渐成为竞业旬报的主笔,在上面陆续发表文字十余万字.[12]要实现现代之国家,首先是推翻满清之统治.胡适在竞业旬报上翻译发表的六百男儿行便是怀有此种目的.该诗为维多利亚时期英国诗人阿尔弗雷德·丁尼生(Alfred,LordTennyson)所作,名为TheChargeoftheLightBrigade(轻骑兵出击),该诗虽然表现了克里米亚战争期间几百名轻骑兵的英勇,但作者更在于表达由于无能指挥官的错误命令造成众多士兵死亡的惋惜之情.诗歌第二节(Forward,theLightBrigade!”/Wasthereamandismayd/Notthothesoliderknew/Someonehadblunderd.)清楚地表达了这一点.但胡适的翻译模糊了这一概念,更多的表现了轻骑兵们视死如归的大无畏精神,比如将上面两句翻译成男儿前进耳,/岂复生恇惧./军令即有失,/吾曹岂复顾.”原诗中轻骑兵们不知错误的军令而冲入死亡之谷,译诗中六百男儿知道军令有失而义无反顾地冲杀,完全是两种情景.胡适对原诗的改写为的是唤醒沉睡的国民,推翻封建王朝,诗歌翻译具有明显的政治意图.胡适这一时期翻译的诗歌还有托马斯·坎贝尔的军人梦和惊涛篇(ThomasCampbellsASoldiersDreamandLordUllinsDaughter).托马斯·霍德的缝衣歌(ThomasHoodTheSongoftheShirt)和亨利·沃兹沃斯·朗费罗的晨风篇(H.W.LongfellowsDaybreak),这些译诗无一例外地体现了他为推翻清王朝.唤醒民众.实现民主.自由国家而做的努力.及至胡适留美期间,所译诗歌大多发表在留美学生季报,包括罗伯特·勃朗宁的乐观主义.拜伦的哀希腊歌.拉尔夫·艾默生的大梵天康可歌.亚瑟的墓门行.出国之前,胡适所译诗歌内容多为爱国主题.留学生涯让胡适重新思考社会,所译诗歌也展现了他更加包容的心态,以及对人生的哲学思辨.这一时期翻译诗歌的典型代表是大梵天和墓门行.墓门行诗前说明性文字指出了原文文本来自北伍德斯托克一条小路边墓地入口处无名氏所写的铭文(AnonymousinscriptionattheentrancetoalittlewaysideburialgroundatNorthWoodstock,N.H.).杀人者自谓能死人,见杀着自谓死于人,两者皆未深知吾所运用周行之大道者也.”[13]264(Iftheredslayerthinkheslays,/Oriftheslainthinkheisslain,/Theyknewnotwellthesubtleways/Ikeep,andpass,andreturnagain.)大梵天充满了哲理思辨.韦努蒂(LawrenceVenuti)在翻译与文化身份的塑造中提到了对外国文本的选择会改变或强化本国文化的观念范式.文化规范等因素.[14]10较之原文,大梵天第一诗节的翻译中,胡适增加了老子的一句话：常有司杀者杀.夫代司杀者杀,是谓代大匠斫.夫代大匠斫者,希有不伤其手者也”,[9]300由此可见,其借助创造性的翻译来更新我国传统翻译规范,迎接新文学的诞生.1910年胡适留学美国,主修农学,随后逐渐改为文学.哲学,专业的变化让胡适自然地关注西方与宗教或哲学相关的作品,其诗歌翻译目的跨越了社会变革的工具,而是将其与国内文学传统相联系.可以说,胡适这一时期的诗歌翻译作为不可被历史断代的现代性,为迎接五四新文学的到来做了必要铺垫.胡适的诗歌翻译烙着背景的印记,体现着救亡.启蒙以及文化建设的发展顺序,对现代性建构起着促进作用.1818年后,胡适翻译的诗歌侧重于对人性的挖掘,注重文学对人的教化洗涤功能,其典型代表是安妮·林赛的老洛伯(AnneLindsaysAuldRabinGray)以及萨拉·蒂斯黛尔关不住了(SaraTeasdalesOvertheRoofs).文学的基本功能之一是对人的教化,越是体现人性的作品,其对人的洗涤越是深刻.以老洛伯为例,它是一首反映人们对现实生活无可奈何的叙事诗.汉语翻译通篇采用第一人称倒叙的方式进行,在我国传统诗歌中尚不多见.我的心头冤苦,都迸做泪如雨下.”(Thewaesomyheartfainshowers/Fraemyee)作为故事结尾的第一诗节就奠定了其悲剧色彩,胡适认为悲剧的观念能发生各种思力深沉.意味深长.感人最烈.发人猛醒的文学”.[15]971919年初,晨报刊登了一篇人道主义小说,以老洛伯为底本,但故事结局由悲转喜,以三人共同生活的美好团圆”作为解决问题的方案.胡适当时给晨报写信说,人生的无可奈何变成了美满团圆,故事的文学趣味荡然无存了.不难看出,胡适之所以选择老洛伯来翻译,故事的悲剧色彩是原因之一.无论是诗歌.小说.还是戏剧,我国传统文学缺少的是悲剧的观念,很难让人彻底地觉醒,无法达到触及人灵魂的效果.胡适选择翻译西方具有悲剧色彩文学,看重的是悲剧的洗涤教化功能,诚如胡适的呼吁:多多翻译西洋文学的名着做我们的模范”,[15]73他在有意识地促进并引导着二三十年代的文学革命.2.翻译形式的现代性每个民族的语言都具有约定俗成性,这种特性是以最广大的群众使用为基础.当一种语言形式阻碍了表达的需要,那么便会产生新的语体与之相适应.对于诗歌而言,传统的格律体无法满足情感意义的表达,人们便会寻找新的诗体.文言文在我国传承了数千年,是我国文人构思行文的基本工具,其意义对于封建社会中的统治阶级.文人雅士等不言而喻,我国文化现代性的建构,若不打破文言的束缚,则难有长足发展.胡适首先发声的白话运动改变了几千年来文人的思维方式,以及诗学规范和文学传统.他首举义旗”,发起白话运动,提倡以新的语言形式表达新的情感.新的思想.胡适在各种场合所发之声,包括诗歌翻译体裁在内,都对我国文学现代性的建构产生了不可忽视的作用.胡适诗歌翻译体裁大体经历了格律体.骚体.白话体,展现了他诗体大解放”过程中一步步探索求解.最终实现新体裁.新文学.新文化的目的.胡适早期诗歌翻译,虽然语言上较之同背景诗歌译者通俗易懂些,但仍然采用格律体,除句数视原诗长度有所变化外,每行字数.押韵.平仄.对仗等各方面都严格遵照传统文学的格律体模式.前期译诗代表六百男儿行,原诗分为六个诗节,采用abababab”押韵模式,胡适则采用了aaabcaab”的模式.我国古典诗歌的韵脚常用在二.四.六.八句的尾字上面,胡适在翻译该诗时,虽未使用这一押韵模式,但古典诗歌的影子还是清晰可见,比如,为适应律诗对字数的要求,胡适频繁使用了语气词耳.会.复”等,这在一定程度上阻碍了原诗语义及情感的再现.胡适格律体所译诗歌还有军人梦缝衣歌惊涛篇和晨风篇,后来的哀希腊歌乐观主义墓门行等诗歌.胡适尝试使用骚体翻译,虽然仍然属于我国传统诗歌的体裁形式,但较之格律体,意义情感表达上则相对自由.以哀希腊歌为例,该诗每节六行,韵律格式为ababcc”,使用的是西方典型的四步抑扬格,译诗每节八行(后两行是胡适增加,为抒发个人感慨之词),每句字数长短不一,而且韵式宽松,使得诗歌的容量大幅增加,这种参差的句式.自由的节奏对于抒发思想情感有独特优势.胡适留学日记中记录了胡适尝试用骚体翻译诗歌的情形：以骚体译说理之诗,殊不费气力而辞旨都畅达,他日当再试之,近日之译稿,可谓为我开辟一译界新殖民地也.”[13]95从该段文字可以看出,胡适一直尝试新的诗歌翻译体裁,让形式不再束缚情感内容.到文学革命时期,胡适探索用白话来翻译诗歌.老洛伯是其白话诗歌翻译的第一首,关不住了则被胡适称为白话新诗成立的纪元”.从翻译墓门行到老洛伯,胡适在将近三年的时间没有发表译诗.1918年之前的译诗诗体或采用格律体”,或采用骚体”,都属于传统古典诗体形式.老洛伯首次采用白话新诗体.1919年,白话译诗体的里程碑之作--关不住了问世.诗体作为音与形……听觉之美和视觉之美的排列组合”,[10]388其审美意义在于它的结构方式--怎样表达--而不在于它的内容.”[16]183当胡适抛弃了数千年来国人使用的诗歌体裁,又该何去何从？从英.法.意等国语言的变迁史证明我国文学走上白话文学的道路是一种必须,白话入诗则成为最难攻克的城堡.胡适在译诗关不住了中找到了白话新诗体,这种新诗体突破传统诗歌的格律体或骚体,直接模仿英文诗歌体裁.白话新诗体的基本范式就是节奏自然匀称,韵式规律,诗节基本一致,诗行相对平衡.关不住了作为新诗的纪元”,除了其思想内容表现出的现代性外,更在于其诗体突破了数千年来的传统范式,这一范式为我国新诗注入了新鲜的血液,白话新诗体也成为那个时期我国诗歌艺术现代性构建的重要尝试.3.翻译传播媒介的现代性我国第一个中文刊物察世俗每月统计传是由传教士马礼逊和米怜于1813年在马六甲创办,几年后,他们又在马六甲创办了印刷厂,到1833年,他们在广州创办东西洋考每月统计传.鸦片战争后,伟烈亚力(AlexanderWylie)在上海创办六和丛谈.这些早期刊物的发行虽以传教为目的,但客观上打破了国人固步自封的状态,成为先进知识分子洞察世界的一个窗口,为我国现代性启蒙带来些许启示.安德烈·勒菲弗尔从诗学.意识形态和赞助人的角度解读影响翻译的生产与接受.赞助人对翻译的产生和传播主要是通过意识形态.经济和社会地位三要素进行,当国家统一.中央集权时,上述三要素由政府代表”来实施,反之,影响翻译生产传播的因素则呈现多元化趋势.[17]15-17清末民初,政府忙于政治.军事等事务,使文化产业获得发展空间.据统计,一九零六年,仅上海一地出版的报纸就达六十家之多,这个时期出版的报刊总数达到二百三十九种.”[18]180到1919年,全国有四百种白话报”.[19]156这为当时知识分子的现代性追求提供了前所未有的机会.二十世纪以降,胡适等人为我国现代性发声的时期,文化传播的载体已经相对丰富.其诗歌翻译传播载体主要有受众广泛的报刊.出版的单行本以及大学的讲堂.竞业白话报是胡适早期所译诗歌的刊发阵地,其问题探究”导向的思路在该刊均有所体现.比如,胡适所主张的多探究些问题,少谈些‘主义’”,其中,爱国问题”就清晰展现在胡适所译诗歌之中.他曾坦言：为祖国而战者,最高之事业也.”[20]554胡适第二阶段所译诗歌多以日记的形式记录下来,是其自言自语的思想草稿(thinkingaloud)”,[21]55大多刊在留美学生季报.如果说竟业白话报上胡适译诗的读者主要是上海我国公学的学生,那么他第二阶段所译诗歌的读者则局限在留美学生和朋友兄弟之中,二者的传播范围和影响力都十分有限.胡适译诗在新青年上获得广泛影响力,包括广为传颂的老洛伯关不住了.除此之外,胡适在晨报语丝现代评论新月等报刊上也先后发表了一些译诗.①胡适1917年回国就被聘为北大教授,这是他身份的变化,其次是白话诗歌在语言和诗体上的成熟,再加上新青年晨报等刊物无以比拟的影响力,使胡适译诗获得广泛接受,并产生巨大影响,报刊是胡适建构并传播现代性思想意识的最主要媒介.1920年,上海亚东图书馆印刷并发行胡适新诗单行本--尝试集,他所译诗歌也大多收录其中,作为白话新诗的代表,其影响力从其发行量可见一斑.据现代教育统计,1922年全国中学生人数约为十三万余人,本科生人数则不足两万人,[22]866而尝试集单行本就发行了四万七千余册.另外,大学讲堂也是胡适译诗传播的重要媒介,老洛伯便是胡适在北京大学教一点钟的英国诗”所用材料,这种在本科生中口口相传的传播作用也不可小觑.综上所述,胡适译诗传播媒介以报刊.单行本和大学讲堂为主,它们交叉影响,构成一张庞大的网络,在公共空间广泛快速传播,为知识.信息.思想的快速传播,以及现代性的建构提供了强大的平台.结语现代性既是联通过去.现在.未来的不可被间断的进程,又是一种主体原则的多重理性体现.胡适诗歌翻译内容上先爱国.再宗教玄学.最后关注人性的主题,以及译诗从格律体.骚体到白话诗体的变化,正是现代性逐渐向前推进的过程.译诗文本中有意误读”或创造性叛逆”的手法不仅是译者文化主张的表达,也体现着译者对家国民族现代性的追求.报刊.单行本以及大学讲堂的多元传播媒介,有效地架起了译者.编者和读者的纽带,在相对自由的时空之上,通过嫁接西方文化,构筑了某种民族想象共同体”,在文化层面,推动着我国现代性的启蒙和发展.参考文献：[1]汤富华.论翻译之颠覆力与重塑力--重思我国新诗的发生[J].我国翻译,2009(3)：23-28.[2]陈太胜.文化旅行中的原作与译作--胡适的译诗与新诗的发生新论[J].我国比较文学,2011(4)：80-90.[3]李庆明,袁浩.权力话语对翻译的影响--以胡适的诗歌翻译为个案[J].长春大学学报：社会科学版,2012(9)：1076-1079.[4]王泽龙,钱韧韧.现代汉语虚词与胡适的新诗体尝试”[J].我国现代文学探究丛刊,2014(3)：134-147.[5]JugenHabermas.ThePhilosophicalDiscourseofModernism,TwelveLectures[M].Cambridge,Mass:MITPress,1987.[6]王宁.现代性.翻译文学与我国现代文学经典重构[J].文艺探究,2002(6)：32-40.[7]陈子展.我国近代文学之变迁：最近三十年我国文学史[M].上海：上海古籍出版社,2000.[8]胡适.论译书寄陈独秀[M]//姜义华,编.胡适学术文集·新文学运动.北京：中华书局,1993.[9]廖七一.胡适诗歌翻译探究[M].北京：清华大学出版社,2006.
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