[免费论文]现当代作家文本中女性婚姻问题探析
上面临的说与不说”两难选择,却少有人关注到女性在婚姻上面临的走与不走”的两难选择：不走”出已失去爱情的婚姻家庭,即是牺牲个性和尊严委屈求全”;走出”,大多又意味失去母性”和妻性”,直面社会生存压力.说与不说,归根结底,属于人性和精神问题；而走与不走,却直接关系到社会生存问题.试想,如果连最基本的生存需求都无法满足,空谈那些所谓的人性.精神和道德问题无异于建空中阁楼.一.不走”下的人生困境婚姻生活中,家务劳动的社会价值和经济价值得不到报偿和社会的承认”,[1]女性的个人权益更是经常被忽略和轻视,妻子长期处在一个牺牲者角色.为了丈夫的事业发展.儿女的教育成长.老人的晚年幸福,大多女性都会甘愿牺牲自身的青春.理想.爱好与时间等.这种牺牲虽偶得丈夫的体恤表扬,社会的伦理认可,但在历史长久对女性定位的惯性思维影响下,却经常被人们认为是理所当然的,很少关心这种牺牲背后的代价.(一)个性才情被淹埋在传统社会,婚姻家庭是女性最基本的生存领地和人生归属,大多女性视家庭为全部世界,是其生命意义所在.而婚姻家庭却是通过男人娶”女人而建立,女人表面上附属于家庭,实质上是附属于丈夫的.在古代,女人唯一的事业”就是在家相夫教子”,女性的成功”也是以其丈夫.子女的成就为基准,实际上是掩埋了女性自我情感和个性才情而成就家庭.作为个体的人,当女性人格不能全面地得到发展而受到压抑.感到精神痛苦时,尤其对于知识女性,在满足了基本生活需要的同时,还需要得到他人和社会的尊重,并具有较强的实现自我价值的需要.徐坤厨房中像枝子这样一个名牌大学毕业的女才子,虽不用为生计奔波,也有了家.丈夫和孩子,但在面对家庭的束缚时仍是感到了无比的压抑.她受够了那些锅碗瓢盆.油盐酱醋,厨房里的全部都让她咬牙切齿地憎恨,这些日复一日的无聊琐碎磨灭了她的灵性,耗损了她的才情,让她一个名牌大学毕业的女才子身手不得施展,个性才情不得发挥.叶圣陶亦在倪焕之中真实地展露这种家庭女性的生活图景,金佩璋曾是站在背景浪尖上的新式知识女性,一度冲破了家庭束缚,走进学校,接触社会,她思想敏捷.热情果敢.但是,能够勇敢摆脱父权的金佩璋,却止步于夫权的门外.婚后,她放弃了婚前的信仰和追求,重新认同了女性在家庭中贤妻良母的角色,而纳入了传统妇女的生活轨道,忙着生儿育女,忙着柴米油盐,在琐碎生活中不断耗损着年轻才华的生命,贤妻良母的角色将她牢牢捆绑,日复日,年复年,在理想与信念的淡化中,曾经才情无限.意气风发的她,终因碌碌无为,在年华铅洗中老去.苏青结婚十年中的怀青走上了和她们相似之路,嫁给了一个崇尚女子无才便是德”的男人,对他来说,怀青的学问”就是用来帮他抄抄笔记.改改卷子；妻子的闲暇可以用来虚掷,却不能用来看报.读书,他甚至收起报纸.锁上书橱以防妻子偷看.当怀青想借自己的学问才华向报刊撰稿以挣取家用时,得到的却是丈夫一脸冷冰冰的神情”,然后用坚决的口气”说：请你以后别再写文章了吧,要钱我供给就是.”以后甚至一反常态天天陪伴,出手大方,只求能将妻子的兴趣转移过来”.这些作品对女性所遭受的才情学识的潜在压抑,细微而准确地揭示.传达出了现代社会中男权压迫与性别歧视的微妙现实.(二)人性尊严被践踏女性不走”的生存困境最为现实的呈现,便是女性对人性尊严最低限度的维护,也在社会男权压制下和对丈夫的经济依附中,被践踏得消失殆尽.一旦夫妻失和,爱情不再,全职妻子势必就要向丈夫讨”钱花,这可能会是一种极为屈辱的经历.丈夫可以轻蔑地把钱摔在妻子脸上,可以极为讽刺苛毒地说：就是向我讨钱也该给我付好嘴脸看,……这些钱要是给了舞女向导,她们可不知要怎样的奉承我呢！”[2](P125)恩格斯曾一针见血地指出：这种权衡利害的婚姻中……妻子和普通娼妓的不同之处,只在于她不是像雇佣女工计件出卖劳动那样出租自己的肉体,而是一次永远出卖为奴隶.”[3]当男人无耻到公然将夫妻关系视为一种卖淫式的性交换：从此你可休想问我讨一文钱,因为你不尽妻子的义务,我又何必尽丈夫的义务呢？”[2](P127)此时,女性为家庭所有的努力付出,在男人欲望的眼光中全廉价得不值一提,妻子瞬间变低贱奴隶,尊严被践踏得体无完肤.而在一些偏僻落后的宗法制乡村社会,女性甚是连最基本的母性.做母亲的权利都被剥夺殆尽.柔石为奴隶的母亲深刻讲述一位温婉的良家妇女如何被自己狠绝的丈夫当做买卖货物---生育的容器,典当给了一个年老的地主,为其绵延子嗣.残忍的典妻制不仅剥夺了这位可怜妇人的人权和尊严,还让她一次次地被迫远离自己的孩子,最后做一个完整母亲的权利都被剥夺了.当然,不光在乡村社会,苏青在结婚十年中也揭示了现代都市女性为人母的现实困境.所谓母亲,不是孩子”的母亲,而只是儿子”的母亲,一个生了女儿”的女人根本算不得母亲,而且会在实际生活中同样被剥夺掉做母亲的权力.为了明年早些可以养个男娃娃”,怀青被吩咐不必(不许)自己喂奶”,于是,她不得不在寂寞.痛苦和无聊之中,倾听着孩子的声音,不惜与雇来的奶母争夺对孩子的爱护与抚养孩子的权力.几千年遗留下来的男主外,女主内”的社会传统分工,不仅把女性的活动空间限制在家庭内部,将女性的才情和学识掩埋,更严重的是主外和主内所带来的巨大危害：把丈夫看作是养家者,把妻子看作是被养者,以致于被养者不得不接受养家者的命令和意志,这极大加深了男女之间的不平等.处在不幸婚姻围城中的女性,不仅处处受传统观念约束,以夫为天,无法按自己的意愿生活,逐渐丧失个性自由；必要时还会为求生存,甚至连做人的尊严和基本的人性都会被摧毁殆尽.二.无奈出走”之下的生存困境五四”启蒙思潮后,一些受过新式教育的现代女性,选择走出狭隘不幸的婚姻家庭,走向广阔的社会舞台,实现作为一个人”的价值,开启一个新的人生活法.然而无奈走”出不幸婚姻的女性,往往还面临着双重的困境：走”时的情感挣扎以及走”后的社会生存.(一)走”时的痛苦挣扎面临屈辱婚姻和丈夫背叛,苏怀青选择了坚强,选择了决绝地走”,但走”时的那种情感的痛苦挣扎与无奈,让人感伤动容.当怀青含泪不忍离开孩子,对夫妻之情尚存留念时,丈夫却让她以作纪念”式地留宿一晚,但要明晚再走”.这无异于娜拉在遭丈夫挽留时的场景再现,虽无法解释娜拉出走时为何如此果决,但可以清楚感受怀青内心情感的痛苦挣扎,他刚才亲口说的是明天再走,既然到了明天还要叫我走,我又何必多恋此一夜呢？”[2](P148)丈夫的冷漠没有因为孩子对妈妈的眷恋不舍和怀青的泪水而减少,明晚再走”实际上伤怀青更深,彻底把她推向婚姻的围城之外.当怀青走出婚姻家庭,成为当时社会中所谓的现代派女性”时,她的内心只有痛苦和绝望,我的前途也黑暗,没有儿女,没有丈夫,没有职业,没有钱,什么可靠的东西也没有.”[2](P149)不堪忍受的情感打击和未来生活的茫然笼罩了走”时的她,内心充满了伤痛与无奈.(二)走”后的社会生存：残酷.绝望和虚无女人走”向社会后,女性问题又转变成一种社会困境中的性别困境问题,正如张洁在方舟中所说男人所面对的是一个世界,而女人所面对的是两个世界”.共同的一个世界”是社会,不同的第二个世界”是社会所掩盖的性别世界,即通过社会形式或体制所呈现出的性别压抑.性别物化和性别阻碍等.曹禺日出中的陈白露为追逐理想爱情和一位诗人结了婚,但婚后烦闷无聊的生活扼杀了她对爱情的全部幻想,她毅然走”出家庭,冲进象征精神乐园的大都市,却在灯红酒绿.纸醉金迷中渐渐迷失自我,深陷于高级宾馆的桎梏,成为大众玩物,除了向男人出售情感和身体,和旧社会群鬼”混在一起,几乎没有别的生存之道.她厌恶这个残酷社会,却也不想回去”,拒绝方达生的求婚,因为她不要再进围城,靠男人施舍养活,她要独立.要尊严,但这又不是她所处的社会和身份地位所能给的,现实只会更残酷.陈白露这个形象让人感到虚无而又绝望,她的身上集合太多理想与现实的反差.因爱情幻灭走”出婚姻家庭,没有像子君那样回去”,却也堕落了.但陈白露的堕落绝不是自甘和糊涂的,她对自己在这个不平等社会里的可悲处境有着清醒认识,却无力自救,只能眼睁睁地看着自己一步一步沦陷,沦陷在这肮脏的大沼泽”,她用死亡喊出了一个女性对于这个社会最深的绝望.不同于白露在理想爱情幻灭后的走”,徐坤厨房里枝子为了实现个人才华和社会价值,她选择了抛雏别夫,逃离围城走”了,只是她却没有料到,围城外一样令她失望.因为这个社会还依然处在父权制文化体系中,或明或暗.防不掉也躲不开的性骚扰和准性骚扰”,这一切都使枝子感到精神的疲惫.孤独和压抑.她真的是不想再在外面应酬做事,整天神经绷紧,跟来来往往行行色色的人虚与委蛇.不知为什么,她有些厌倦人,名利场上各色各样的人：卑鄙的.龌龊的.委琐的.工于心计的.趋利务实的人……看都看得她眼花了.”枝子在商界成功地展示了自己的能力和才华,满足了自我社会价值实现的需要.得到社会的尊重和承认,但同时却也失落了家庭的爱.亲情,失落了归属感,失落了精神家园.失去了的需要重新找回,那个曾经视如樊笼的家庭,此刻对她来说从来没像现在这样亲切过”.枝子为了事业出走”,可是在事业有所成,实现自身价值后,她的内心深处却又强烈渴望着重归家庭.枝子这种现象深刻折射出当代女性在男权社会寻求自身发展.独立.自由与幸福道路上曲折的心路历程以及正面临的精神困惑和艰难,启示人们需进一步思考当代妇女解放的出路.三.走与不走皆是困难重重女性最初都努力扮演着贤妻良母的角色,承担了家庭的责任,但当现实令她失望,辛苦付出被漠视时,女性开始陷入思想的徘徊：走”还是不走”?是走出围城,找回尊严,实现自我价值；还是不走”,继续畏畏缩缩,做一个无自我的贤妻良母？其实走”与不走”,不管女性如何选择,都不免空虚和绝望,她的人生都会充斥伤痕和遗憾.正如法国后结构主义者克里斯多娃说：女性主义的实践只能是否定的,同已经存在的事物不相妥协.我们可以说这个不是和那个也不是.”处于男权社会中的女性,无论怎么变换角色,家庭角色也好,社会角色也好,她们都逃脱不了命运的悲剧.波伏娃说,一个女人之为女人,与其说是‘天生’的,不如说是‘造就’的.没有任何生理上的.心理上的或经济上的定命,能决定女人在社会上的地位,实际是人类文化整体,产生出居于男性与女性中的所谓女性.”这个世界仍然是男人的世界,男尊女卑.性别歧视的社会现象仍然存在.背景的变迁,社会的进步,让妇女的经济地位得到保障,而且在政治上也相对取得了与男人较为平等的权力,然而在意识和观念上,女性仍然受到种种歧视和压迫,在家庭生活和社会生活中,也依然背负着沉重的负荷,绝大多数的妇女仍然迫不得已的挣扎于传统和现实的夹缝当中.即使聪明如取中庸之道,在家庭和事业间两者兼顾”的现代职业女性,在做母亲和一种有创造性的职业二者中选择仍要经历痛苦的斗争,就好比枝子.而男人就不必作此选择；他很容易地成为父亲,享受家庭生活,有妻子,有家庭,能有一种完全的.适意的感情生活,同时仍然可以是个事业者,不存在走”与不走”的两难困境.这种走”与不走”的选择项对男女性别的差别对待,不禁让人联想：在现代社会激烈竞争里,在婚姻家庭里,女性所要承担的或者男性所要承担的是否相同？现代女性既要在社会中同男性一样地竞争,又要在家庭中适应贤妻良母角色,若无法做到统一,必然会产生内部的分裂.分离.在她柔弱时,她觉得她必须坚强；当她坚强时,她又觉得没办法回到柔弱,这种分裂状态,使现代女性必须承受双重角色所带来的双重标准.一方面,她们必须追求一种男性化的社会价值,达到男人能办到的事,女人也同样能够办到”的妇女解放标准；另一方面,现代女性又面临着生理.心理等实际问题,在性别上有一定的差异性,或者说有一些先天性的东西,而整个社会意识形态又要求她们必须认同,这就使得女性在社会生活和家庭生活中困难重重.这种双重标准使女性陷入一种角色分裂,或者说是一种角色困境,而这却是现代我国众多女性所要面临的现实.如今,女性解放思潮正以不可阻挡之势奔涌向前.然而女性倘若没有文化意义上的真切解放,其解放是浅层次的,是不彻底的.”对于这股女性解放思想潮流的未来发展趋向,还需要冷静思索.参考文献[1]谭琳,陈卫民.女性与家庭[M].天津：天津人民出版社,2001,P128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