[免费论文]东汉后期王符的善恶观
频大赦,使恶人昌而善人伤(潜夫论·数赦,以下只注篇名)；为官者或以顽鲁应茂才,以桀逆应至孝,以贪饕应廉吏(考绩),名实不副；世人长期长于淫邪诳惑之中(卜列)而不见正道,嫌贫爱富而丝毫不去考虑对方的品行；恶人居家不孝悌,出入不恭敬,轻薄傲慢,凶悍无辩.明以威侮侵利为行,以贼残酷虐为贤(数赦).作为一个指讦时短,讨谪物情(后汉书·王充王符仲长统列传)的政论家.思想家,王符对这些社会风气进行了深刻的揭露和批判,为其善恶思想的形成奠定了重要基础.二.关于善恶的特征１．累积渐进性王符认为,下自百姓,上至国君,善恶的形成与发展,正如大山的增高和川谷的凹陷,是一个循序渐进.不断演变的过程.他说：有布衣积善不怠,必致颜.闵之贤,积恶不休,必致桀.跖之名.非独布衣也,人臣亦然.积正不倦,必生节义之志,积邪不止,必生暴弑之心.非独人臣也,国君亦然.政教积德,必致安泰之福；举错数失,必致危亡之祸.(慎微)因此,在王符看来,无论是平民还是君主.官吏,善积多了就会招来幸福,恶积多了就会导致灾祸.结果,很多人因为不注意小善.小恶,以小善谓无益而不为也,以小恶为无伤而不去也(慎微),结果小善不去做,小恶越积越多,小人是以恶积而不可掩,罪大而不可解也(慎微).最终沦为罪大恶极.不可赦免之人.因此,王符告诫世人,积善还是积恶全在于自己,积善多福,积恶多祸,只有坚持不懈地行小善去小恶,做到勿以小善而不为,勿以恶小而为之(旧唐书·卷一百八十),才可能成为善人.２．对立性王符认为,善与恶是根本对立.无法相容的.他说：且夫邪之与正,犹水与火,不同原,不得并盛.(慎微)在王符看来,善与恶如同水与火,根本不能兼容.但王符并没有把善恶的对立看作绝对化,认为在一定条件下,是可以相互转化的.王符把人分为上智.中庸.下愚三个层次.对于中庸之民,他认为：中民之生世也,犹铄金之在炉也,从笃变化,惟冶所为,方圆薄厚,随镕制尔.(数赦)人是可善可恶的,但是需要通过教化,才能使他们由恶变善,否则就会步入歧途.但对于那些下愚极恶之民,虽脱桎梏而出囹圄,终无悔改之心,大恶之资,终不可化(数赦),因此不能指望用教化使他们弃恶从善,而是应该坚决用刑罚加以惩处.三.关于善恶的评价王符指出,当前是一个以富贵贫贱.家世.习俗评价人善恶的社会.人们根据自身的利益,都争着去结交出身富贵.有地位的人而嫌弃贫贱的,丝毫不去考虑对方的品行,苟能富贵,虽积狡恶,争称誉之,终不见非；苟处贫贱,虽积恭谨,袛为不肖,终不见是(交际).而王符认为,不能根据人的富贵贫贱.家世.习俗去评价一个人的善恶,富贵未必可重,贫贱未必可轻(交际),人之善恶,不必世族；性之贤鄙,不必世俗(论荣).在王符看来,荣华富贵与善恶之间并不存在着简单的对应关系,有德的人不一定享有荣华富贵,享有荣华富贵.身居高位的人也不一定有德行,君子未必富贵,小人未必贫贱(论荣).王符认为这也是俗化之所以浸败,而礼义之所以消衰(交际)的原因.此外,王符还对于如何评价一个人行为的善恶,给出了自己的看法.他认为,行善多的人,假如无意中做了一件坏事,也是可以原谅的；而行恶多的人,即使无意中做了一件好事,也是不可原谅的.积善多者,虽有一恶,是谓过失,未足以亡；积恶多者,虽有一善,是谓误中,未足以存.(慎微)因此,在王符看来,评价一个人行为的善恶,不仅要看他的主观动机和客观效果,还要看他品行的优劣.四.关于如何止恶扬善对于如何止恶扬善,王符认为：夫赏善而刑淫,天工,人其代之.故凡立王者,将以诛邪恶而养正善.(数赦)而止恶扬善的举措则在于刑罚和教化.１．刑罚对于刑罚,王符认为,立法的要旨就在于好人受到奖赏.恶人受到惩罚,立法时要把握一条重要的原则,即：必令善人劝其德而乐其政.邪人痛其祸而悔其行.(断讼)因此要隆赏重罚,民众才能向善,徒悬重利,足以劝善；徒设严威,可以惩奸(明忠),夫积怠之俗,赏不隆,则劝不善；罚不重,则恶不惩.故凡欲变风改俗者,其行赏罚者也,必使足惊心破胆,民乃易视(三式).但王符认为刑罚只是让社会稳定下来,还不能达到太平盛世,是故法令赏罚者,乃所以治民事而治整理尔,未足以兴大化而升太平也(本训).因此还需要追本寻源,立足教化,以教化为主,刑罚为辅,敦德化而薄威刑(德化),才能化可美而功可成(本训).２．教化对于教化,王符指出,人的性.情是本,行为.习俗是末,末生于本,行起于心(德化),假如人的思想能够端正,就不会有邪恶的事情发生.因此,要想治理好社会,就应该先本后末,先去改变民众的思想性情,再去改变民众的行为,而要改变民众的思想,关键就在于教化.民蒙善化,则人有士君子之心；被害人恶政,则人有怀奸乱之虑.(德化)而要形成良好的教化,关键在于君主.官吏.个人身体力行和家庭教育.(１)君主正己修身王符认为,一个国家能否形成良好的社会风气,关键在于君主正己修身,世之善否,俗之厚薄,皆在于君(德化).作为一国之君,首先要提高自身的道德修养,以身作则,注重用仁德.道义.礼制来教育感化人民,务正以为表,明礼义以为教,和德气以化民心,正表仪以率群下(德化),唯有如此,才能引导民众向善.行善.(２)官吏为民表率夫吏者,民之师也.(汉书·景帝纪)官吏作为封建社会的主要管理者,一直以来就有为民之师.率民为善的责任和义务.秦朝就曾提出官吏要具有为民表率的义务,在秦简为吏之道中就有相关的记载：凡戾人,表以身,民将望表以戾真.表若不正,民心将移乃难亲.王符也认为：遭良吏,则皆怀忠信而履仁厚；遇恶吏,则皆怀奸邪而行浅薄.忠厚积,则致太平；奸薄积,则致危亡.(德化)这就是说,作为国家的官吏,在日常生活和工作中要做到品行端正,以身作则,民众的善心和善行就会不断地累积起来,国家就会获得太平；反之,就会招来危亡.(３)个人道德修养王符指出,要想提高自身的修养,首先在于学习.他说：德义之所成者智也,明智之所求者学问也.(赞学)在王符看来,学问乃是做人的开端,是天地之间最重要的事情,即使是上圣,犹待学问,其德乃硕,而况于凡人乎？(赞学)所以他一再强调学习的重要性,希望人们能通过学习提高自身的修养.此外,他认为人还要有一颗向善之心,听到善行就提高自己的品德,听到恶行就要不断反省自己,夫君子闻善则劝乐而进德,闻恶则循省而改尤,故安静而多福.小人闻善,闻恶即慑惧而妄为,故狂躁而多祸(卜列).此外,他还把行善的多少作为君子的一种荣辱,他说：行善不多,申道不明,节志不立,德义不彰,君子耻焉.(遏利)(４)良好的家庭教育王符认为,良好的家庭教育对人善性的养成具有重要作用.王符指出,人的善恶来源于出生前家庭的熏陶和后天的教育环境,在婴孩还没出生之前,人们就要树立良好的榜样,从而形成向善的意识,即所谓胎教.他说：和德气于未生之前,正表仪于咳笑之后.(德化)在婴孩出生以后,作为父母,就应该告诉他如何为善,是以贤人智士之于子孙也,厉之以志,弗厉以诈；劝之以正,弗劝以邪(遏利).(５)必要的物质基础孔子曾经说过,治国之道,必先富之.教之(论语·子路).管子·牧民也曾提到仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱,而王符则进一步指出民富乃可教,民贫则背善,贫则厄而忘善,富则乐而可教(务本).王符认为,只有人民生活富裕了,没有后顾之忧,才能想到礼义,提高自身的道德修养,礼义生于富足,盗窃起于贫穷；富足生于宽暇,贫穷起于无日(爱日).因此,王符要求君主要爱日,即减轻徭役,给予农民充足的生产劳动时间,使人民富裕起来,再给予教化.综上所述,王符的善恶思想,是针对当时社会风气的日益恶化而提出的,具有一定的现实针对性.他希望能通过刑罚和教化来实现止恶扬善,这虽然不能从根本上解决当时存在的各种社会问题,但对于社会风气的改善,提高人们的社会认识还是有其积极意义的.王符并没有从政治体制和社会制度上对善恶的根源做出合理的解释,而是如前文所述,把问题的解决寄希望于明君良吏.作为封建社会的一员,其思想同古代大多数思想家一样,仍不可避免的受到封建制度和封建思想的影响,而具有一定的历史局限性.
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