[免费论文]淮南子对黄帝四经的继承与发扬
汉初淮南子的影响.汉初文景时黄老思想盛行,代表黄老思想的黄帝四经在当时也应该是非常盛行的,刘安的门客自然也对黄帝四经耳熟能详.刘安的淮南子其旨近老子”,虽然其撰述宗旨可能是为老子张本,但也不免打上黄老思想的烙印.马王堆三号汉墓的下葬年代为文帝十二年(公元前168年),那么墓中帛书的抄写年代当早于公元前168年.淮南王刘安被封在汉文帝十六年(公元前164),武帝初建元二年(公元前139年)淮南王进朝献所作淮南内篇,所以淮南子的成书当在文帝后期及景帝时期.①从时间上来看,刘安及其门客是能看到帛书的钞本的.从地域上来说,帛书出土地点和当时的淮南都是属于战国时期的楚地.同时,撰写淮南子的门客也应有不少楚人.淮南八公中的伍被即是楚人,汉书本传谓：伍被,楚人也.或言其先伍子胥后也.被以材能称,为淮南中郎.是时淮南王刘安好术学,折节下士,招致英隽以百数,被为冠首.”因此,淮南子是很容易受到帛书影响的.唐兰先生曾指出,淮南王刘安被封是在汉文帝十六年(公元前164),显然是看得到黄帝四经的,淮南子·说林：至味不慊,至言不文,至乐不笑,至音不叫”显然是受到帛书实谷不华,至言不饰,至乐不笑”的影响.先秦诸子对于制度改革各有所长,但又皆有缺陷,正如司马谈所批评的儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难从”,墨者俭而难遵,是以其事不可偏循”,法家严而少恩”.帛书黄帝四经则以道法思想为主,融合诸家,博采众长.淮南子继承了帛书的传统,亦是以道为主,吸收众家之长为我所用.下面,我们即通过考察二者的文本内容,看帛书是如何影响淮南子的思想的.一.对道”的阐释：从道原到原道马王堆帛书道原和文子·道原淮南子·原道在思想上是相关的.李学勤先生曾对帛书道原作过专文探究,认为帛书道原的内涵和思想上承老子,下启文子淮南,且有其学术流派的特色.”帛书道原开端在总体上描述道”.在最原初之始,恒无之初,迵(洞)同大(太)虚.虚同为一,恒一而止.”宇宙天地还处于混同浑沌的状态.淮南子·诠言作：洞同天地,浑沌为朴.”帛书接着描述道”的覆盖地域,言盈四海之内,又包其外”,此对邹衍四海九州格局的建构有一定影响；而淮南子·原道包裹天地”,所谓一者……上通九天,下贯九野；员不中规,方不中矩；大浑而为一,叶累而无根；怀囊天地,为道开门”则是对黄老之学.邹衍五行思想的整合.接着又描述道：在阴不腐,在阳不焦.一度不变,能适蚑蛲.鸟得而飞,鱼得而流(游),兽得而走；……一者其号也,虚其舍也,无为其素也,和其用也.”淮南子中与之相应的文句有：原道：是故得道者……入火不焦,入水不濡.”原道：兽以之走,鸟以之飞,日月以之明,星历以之行,麟以之游,凤以之翔.”(文子·道原：兽以之走,鸟以之飞,麟以之游,凤以之翔.”稍简化)原道：故圣人一度循轨,不变其宜.”俶真：是故虚无者道之舍,平易者道之素.”诠言：平者道之素也,虚者道之舍也.”这里需要指出的是,帛书道原虚其舍也,无为其素也”,文子·道原作虚无者道之舍也,平易者道之素也”,二者文句相似.唐兰先生指出：文子·道原……本是模仿此书道原篇里的话,淮南子却把它放在俶真训去了.又略有改写,放入诠言训.这更是淮南子抄袭文子的铁证……文子中有很多内容为淮南子所无,也应当是先秦古籍之一.”关于文子和淮南子的关系,二书有很多文句是相同的,究竟谁抄谁,旧无定说.文子是先秦古籍是没有错的,河北定县出土的汉简文子也证明了这一点.但是简本文子2790余字与淮南子没有重出文字,与传本文子有1000余字重出；而今本文子全文共约39000字,却与淮南子有约31000字相同或相似,相似率近百分之八十.所以,我们认为古本文子的成书应该是在先秦,刘安及其门客作淮南子时可能对古本文子也有征引.而古本文子散乱之后,后人增补文子时鉴于其与淮南子的关系,又大量地抄袭淮南子.因此,今传本文子哪些为先秦传本内容,哪些为后人增益,还有待进一步探究.帛书接下来的一段话：是故上道高而不可察也,深而不可测也.显明弗能为名,广大弗能为形.独立不偶,万物莫之能令.天地阴阳,[四]时日月,星辰云气,规(蚑)行侥(蛲)重(动),戴根之徒,皆取生,道弗为益少；皆反焉,道弗为益.坚强而不撌,柔弱而不可化.”被文子和淮南子所发挥.文子·道原作：夫道者,高不可极,深不可测,苞裹天地,禀受无形,原流泏泏,冲而不盈,浊以静之,徐清.施之无穷,无所朝夕.卷之不盈一握,约而能张,幽而能明,柔而能刚,含阴吐阳,而章三光.淮南子·原道作：夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极,高不可际,深不可测,包裹天地,禀授无形；原流泉浡,冲而徐盈；混混滑滑,浊而徐清.故植之而塞于天地,横之而弥于四海；施之无穷,而无所朝夕.舒之幎于六合,卷之不盈于一握.约而能张,幽而能明,弱而能强,柔而能刚,横四维而含阴阳,纮宇宙而章三光.……淮南子在对道”的描写上比帛书规模更大,无论在事象上的铺排上还是在具体阐释上,都可以说是发挥到了极致.比较文子·道原和淮南子·原道就会发现,淮南子的词句工整华丽,可能是在文子基础上修改增饰而成,亦有可能是今本文子在淮南子基础上简化而成.二书的这种关系也可以起到相互校勘的作用.比如淮南子高不可际”即帛书之察”,比文子作极”为好.道”和一”是老子哲学的最高范畴,以一”指道屡见于老子,如十四章混而为一”;三十九章天得一以清,地得一以宁”;四十二章道生一”.可见,道”以数言之即是一”.所以,蒋锡昌说：道始所生者一,一即道也.自其名而言之,谓之道；自其数而言之,谓之一.”以一言道,帛书1者,一之谓也.十大经·成法：”一者,道其本也.淮南子·天文：”道者,规始于一.另外,淮南子·原道：”是故一之理,施四海；一之解,际天地,明显袭自十大经·成法：”一之解,察于天地；一之理,施于四海.在万物生成论上,淮南子对帛书四经也有承袭.十大经·观：”群群□□□□□□为一囷,无晦无明,未有阴阳.阴阳未定,吾未有以名.今始判为两,分为阴阳.离为四时,……柔刚相成,牝牡若形.其万物生成的顺序是：一囷→阴阳→四时淮南子·天文则是这样描述的：”天地未形,冯冯翼翼,洞洞灟灟,故曰太昭.道始于虚霩,虚霩生宇宙,宇宙生气.气有涯垠,清阳者薄靡而为天,重浊者凝滞而为地.清妙之合专易,重浊之凝竭难,故天先成而地后定.天地之袭精为阴阳,阴阳之专精为四时,四时之散精为万物.其生成顺序是：虚霩→宇宙→气→天地→阴阳→四时帛书和淮南子·天文描述万物生成的过程如果用数字来表示的话都是从一至二至四.所不同者,淮南子·天文在”混沌和阴阳之间多了”宇宙”气”天地.另外,淮南子·精神”刚柔相成,万物乃形则正与帛书”柔刚相成,牝牡若形相合,”牝牡即阴阳,二者都是讲阴阳合和而成就万物.其间的承接关系还是很明显的.在对”道的描述上,淮南子还有一些文句与帛书有共通之处.帛书道原：”坚强而不撌,柔弱而不可化,与淮南子·原道：”坚强而不鞼;道原：”故唯圣人能察无形,能听无声,与淮南子·说林：”视于无形,则得其所见矣；听于无声,则得其所闻矣.十大经·三禁：”人道刚柔,刚不足以,柔不足寺(恃),与淮南子·原道：”弱而能强,柔而能刚;经法·四度：”极而反,盛而衰,天地之度也,与淮南子·泰族：”天地之道,极则反,盈则损;经法·论：”跂行喙息,扇蜚蝡动,与淮南子·原道：”跂行喙息,蠉飞蝡动,俶真”蠉飞蝡动,跂行哙息,这么多相通的文句表明,刘安的门客们在撰写淮南子时,对黄帝四经是相当熟悉的,并把它熔铸进了淮南子中.二.尊而用兵：从兵容到兵略十大经的主要内容,唐兰先生已言：”主要讲的是兵.②诸子百家里有所谓”兵家是专门论兵的.但道家也重视兵.老子虽说：”兵者不祥之器,非君子之器,但在”不得已的情况下还是要”用之的.鹖冠子中有”世兵篇”兵政篇.道家重兵,为淮南子所承,淮南子不仅有兵略篇专门讲”兵,其他篇章也屡有涉及.十大经·兵容：”兵不刑天,兵不可动；不法地,兵不可昔(措)；刑法不人,兵不可战.①论述战争要取法.地道.人道.下文又提出：”三遂绝从,兵无成功.三遂绝(务)从,兵有成[功].②”三遂即上文所说的”刑天”法地”法人.拒绝顺从三遂就不会有兵功,顺从三遂则有兵功.”三遂一词正见于淮南子·兵略：将者必有三隧.四义.五行.十守.所谓三隧者,上知,下习地形,中察人情.高诱注云：”凡此三事者,人所从蹊隧.兵略中还有一段话具体阐释了何谓””地形”人情:故善用兵者,上隐之天,下隐之地,中隐之人.隐之天者,无不制也.何谓隐之天？大寒甚暑,疾风暴雨,大雾冥晦,因此而为变者也.何谓隐之地？山陵丘阜,林丛险阻,可以伏匿而不见形者也.何谓隐之人？蔽之于前,望之于后,出奇行陈之间,发如雷霆,疾如风雨,巨旗,止鸣鼓,而出入无形,莫知其端绪者也.接下来,淮南子还讲述了怎么样才算是”善为与”善为地形.其云：”明于奇正赅.阴阳.刑德.五行.望气.候星.龟策.禨祥,此善为者也.又云：”相地形,处次舍,治壁垒,审烟斥,居高陵,舍出处,此善为地形者也.较之帛书兵容,淮南子·兵略论述的更为详细.鹖冠子·兵政亦讲道：”用兵之法,天之,地之,人之.值得注意.兵家所讲的””地形”人情和天.地.人”三才说是相通的,或者说是对”三才理论的一种实践和运用.”三才说源于老子的”道大.天大.地大.人亦大之”四大说.帛书四经继承了老子的这种说法,如经法·六分：”王天下者之道,有天焉,有地焉,有人焉,叁者参用之,然后而有天下.十大经·前道：”治国故有前道：上知天时,下知地利,中知人事.十大经·果童：”观天于上,视地于下,而稽之男女.淮南子中亦有类似内容,泰族：”昔者,五帝三王之莅政施教,必用参五.何谓参五？仰取象于天,俯取度于地,中取法于人…….但是,帛书四经在表述上也有不同于老子”三才说的地方,即在.地道.人道之外又增加一”鬼神.而且,四经中还多含有”鬼”神这样的字.词.十大经·前道：”圣人举事也,合于天地,顺于民,祥于鬼神,使民同利,万夫赖之,所谓义也.同样的表述却见于传世文献文子和淮南子中.文子·上义：”老子曰：天下几有常法哉？当于世事,得于人理,顺于天地,详于鬼神,即可以正治矣.淮南子·泛论：”天下岂有常法哉！当于世事,得于人理,顺于天地,祥于鬼神,则可以正治矣.可见,黄帝四经文子淮南子是一脉相承的,与老庄是有差异的.需要指出的是,易·谦彖辞中也以.地道.人道与”鬼神并举,黄老道家对易传可能也有影响.管子·枢言：”天以时使,地以材使,人以德使,鬼神以祥使,与黄老道家的思想也是一致的.兵容接下来还讲到战争中要注意把握”时.其云：”圣人之功,时为之庸,因时秉□,[兵]必有成功.②圣人之所以能成就兵功,是因为能把握时机并为之所用.淮南子·兵略亦说：”言必合数,动必顺时.又曰：”因其饥渴冻暍,劳倦怠乱,恐惧窘步,乘之以选卒,击之以宵夜,此善因时应变者也.较之兵容更为进步的是,兵略将”天.地.时.人四者称为”兵之干植,而这四者又必须”待道才可发挥作用：”神莫贵于天,势莫便于地,动莫急于时,用莫利于人.凡此四者,兵之干植也.然必待道而后行,可一用也.十大经·本伐将出兵征战分为三类,即”世兵道三：有为利者,有为义者,有行忿者.先看义兵说,即”为义者.什么是”为义者呢？本伐有明确的解释,其云：”所胃(谓)为义者,伐乱禁暴,起贤废不宵(肖),所胃(谓)义也.淮南子·本经：”伐乱禁暴,进贤而废不肖,扶拨以为正,……以服役人心也,”兴利除害,伐乱禁暴,则功成,与此段话非常相近.可以看出,”伐乱禁暴是”义兵的中心内容.淮南子多有对”义兵的论说.本经：”用兵有术矣,而义为之本.兵略：”故霸王之兵,……以义扶之;”兵之来也,以废不义而复有德也;”故义兵之至也,至于不战而止;”兵之所以强者,民也；民之所以必死者,义也.汉书·魏相传也有”义兵之说,魏相上书谏曰：”臣闻之,救乱诛暴,谓之义兵,兵义者王.”忿兵说,即”行忿者.主术：”兵革斧钺者,所以饰怒也,”怒即”忿.道应亦云：”怒者,逆德也,兵者凶器也.争者人之所本也.与帛书意思相近.慎子汉书·魏相传亦有”忿兵之说：意林引慎子佚文曰：”安国之兵,不由忿起.汉书·魏相传：”争恨小故,不忍愤怒者,谓之忿兵,兵忿者败.由此看来,义兵.忿兵之说,从帛书到慎子,再到淮南汉书·魏相传是相承沿袭的.十大经·顺道有一段论战争的话也与淮南子·兵略相似：十大经·顺道：”若此者,战胜不报,取地不反,战胜于外,福生于内,用力甚少,名声章名,顺之至也.淮南子·兵略：”兵之所加者,必无道国也,故能战胜而不报,取地而不反.民不疾疫,将不夭死,五谷丰昌,风雨时节,战胜于外,福生于内,是故名必成而后无余害矣.国语·越语下也有类似的文句：是故战胜而不报,取地而不反.兵胜于外,福生于内,用力甚少而名声章明.”这是范蠡进谏越王的话.范蠡生活于春秋末期,从国语·越语下可看出,范蠡思想受到老子的影响,据此,不少学者已撰文指出范蠡与老子及黄老思想的关系.而淮南子又承袭了帛书与国语,其中能战胜而不报,取地而不反”袭自国语,战胜于外,福生于内”则袭自帛书.兵阴阳家以左.前.高.上.东.南为阳,右.后.低.下.背.西.北为阴,讲究向阳而背阴.淮南子·兵略：所谓地利者,后生前死,左牡而右牝.”许慎注云：高者为生,下者为死,邱陵为牡,谿谷为牝.”兵家的这种阴阳思想在老子中就已显露,老子三十一章：君子居则贵左,用兵则贵右”,吉事尚左,凶事尚右”.国语·越语下载范蠡进谏越王之言：凡阵之道,设右以为牝,益左以为牡.”这和淮南子左牡而右牝”是一致的.帛书称篇亦言：天地之道,有左有右,有牝有牡.”可见,从范蠡到称再到淮南子是一脉相承的.三.对帛书黄帝四经思想的多方面承袭(一)王术帛书提出王天下之道在参用三才”,经法·六分言：王天下者之道,有天焉,有地焉,有人焉,三者参用之,而有天下矣”.十大经·前道：治国有前道,上知天时,下知地利,中知人事”.四经这些说法当源于老子四大”:道大.天大.地大.人亦大.淮南子与老子四经一脉相承,也有类似的表述,泰族：何谓参五？仰取象于天,俯取度于地,中取法于人”.帛书还提出君主要王天下,必须知王术,不知王术,不王天下”(经法·六分).道家虽然讲君人南面之术,但老子和庄子里都没有出现王术”一词,这是帛书对老学的发展.淮南子有主术篇,专讲君人之术,虽然刘安非常向往老子的无为之道”,开篇对人主之术”解释为处无为之事,而行不言之教”,但在下文的论述里仍然讲到了很多具体的术”,君主必须行有为之术,才能达到无为而治.(二)雌节.贵柔老子提出贱身而身贵,如贵以贱为本”(三十九章),善用人者,为下之”(六十八章),江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以圣人欲上民,必以言下之”(六十六章)等.黄帝四经与淮南子都继承了这一贱身而身贵的君人之术.经法·四度：以贵下贱”,十大经·前道：君子卑身以从道”,淮南子·原道：是故贵者必以贱为号,而高者必以下为基”,说山：江河所以能长百谷者,能下之也.夫惟能下之,是以能上之”.道家多主雌节,黄老道家的雌节”与老子守其雌”的雌”并不完全相同.陈鼓应先生指出,黄老的雌节应该是包含着守道(执道理”)与应变(耦变”)两方面的意思,这一点为淮南子所继承,即原道所说的执道理以耦变”.帛书论雌节的文句多被淮南子所袭用.如：十大经·雌雄节：先亦不凶,后亦不凶,是恒备雌节存也.”淮南子·原道：夫执道理以耦变,先亦制后,后亦制先.”十大经·顺道：大(庭)之有天下也,安徐正静,柔节先定.湿共(恭)佥(俭),卑约主柔,常后而不失〈先〉.(体)正信以仁,兹(慈)惠以爱人,端正勇,弗敢以先人.中请(情)不,执一毋求.刑于女节,所生乃柔.□□□正德,好德不争.”淮南子·原道：是故圣人守清道而抱雌节,因循应变,常后而不先.柔弱以静,舒安以定,攻大坚,莫能与之争.”主术有：虚无因循,常后而不先也.”十大经·顺道：立于不敢,行于不能.单(战)视(示)不敢,明埶不能.守弱节而坚之,胥雄节之穷而因之.”淮南子·原道：藏于不敢,行于不能,恬然无虑,动不失时,与万物回周旋转,不为先唱,感而应之.”另外,对于刚柔”的叙述,淮南子与帛书也是一致的.帛书经法·名理：以刚为柔者栝(活).”淮南子·原道有行柔而刚”,积于柔则刚”等相似的句子.帛书十大经·三禁：刚不足以,柔不足寺(恃).”淮南子·原道有弱而能强,柔而能刚.”泛论有大刚则折,大柔则卷.圣人在刚柔之间,乃行道之本”,与帛书意思相近.(三)阴阳刑德帛书四经初步建构了阴阳刑德思想,即将阴阳思想应用于社会政治.四经认为有阴阳之分,人事就有刑德之分,而且刑和德要相辅相成,并将四时与阴阳刑德相配.十大经·观云：春夏为德,秋冬为刑”,姓争：天德皇皇,非刑不行；穆穆天刑,非德必倾.刑德相养,逆顺若成,刑晦而德明,刑阴而德阳,刑微而德章.”四经的这种思想对管子淮南子都有影响.十大经·观赢阴布德”宿阳修刑”是讲阴阳刑德相互依存转化,淮南子·天文：日冬至则斗北中绳,阴气极,阳气萌,故曰冬至为德.日夏至则斗南中绳,阳气极,阴气萌,故曰夏至为刑”,陈鼓应认为此段话可视为赢阴布德”宿阳修刑”之诠释.刑德的另一种说法就是文武②,论约：始于文而卒于武”,即十大经·观所谓先德后刑以养生”.帛书对文”武”有专门的论述,经法·君正：因天之生也以养生,胃(谓)之文；因天之杀也以伐死,胃(谓)之武：[文]武并行,则天下从矣.”审于行文武之道,则天下宾矣.”四度：因天时,伐天毁,谓之武.武刃而以文随其后,则有成功矣.”淮南子也论文武之道,主术：文武备具,……无不毕宜也.”泛论：今儒.墨者称三代.文武而弗行,是言其所不行也.”今世之为武者则非文也,为文者则非武也.”(四)民本思想帛书四经中有很丰富的民本思想③.首先,四经强调要重视民心.经法·四度：参于天地,阖于民心”,经法·君正：顺民心”号令合于民心”.淮南子中也有关于民心”的论述,如齐俗：三皇五帝,法籍殊方,其得民心均也”,泰族：周处酆镐之地,方不过百里,……诸侯执禽而朝之,得民心也”.而泛论：故圣人……天下岂有常法哉！当于世事,得于人理,顺于天地,祥于鬼神,则可以正治矣”,与十大经·前道：圣[人]举事也,阖(合)于天地,顺于民,羊(祥)于鬼神,使民同利,万夫赖之,所胃(谓)义也”内容相合,文句相近,当承袭自四经.再者,帛书还注意关注民生.经法·君正：人之本在地,地之本在宜,宜之生在时,时之用在民,民之用在力,力之用在节.知地宜,须时而树,节民力以使,则财生.赋敛有度则民富,民富则有佴(耻),有佴(耻)则号令成俗而刑伐(罚)不犯,号令成俗而刑伐(罚)不犯则守固单(战)朕(胜)之道也.”淮南子·诠言有一段文句与之相近：为治之本,务在于安民；安民之本,在于足用；足用之本,在于勿夺时；勿夺时之本,在于省事；省事之本,在于节欲；节欲之本,在于反性；反性之本,在于去载.陈鼓应先生指出：这段文字与君正在句式和语势上都十分接近,但差异也是明显的,其一,四经强调的是节民力”节赋敛”,淮南子强调的是节用”.其二,如何节民力.节赋敛,四经未给出答案；而如何节用,淮南子却给出了答案：反(返)性”.这两点差异又可以证明,淮南子一书,很有跨过黄老而上溯老学之源的意味……刘安读过四经,并仔细探究过它；因认为黄老之学离道过远,故使其上溯.阐扬老学正宗的意念也颇为强烈.”经法·论约还论道：不循天常,不节民力,周迁而无功.”淮南子·主术：不爱民力,驰骋田猎,出入不时……生业不修矣”,与之相近.驰骋田猎,出入不时”即论约不循天常”,周迁而无功”即生业不修”.十大经·成法讲道：除民之所害,而寺(持)民之所宜”,淮南子·主术则云：防民之所害,开民之所利”.另外,还有一些观念及概念的使用上,两书也有众多相同之处.如帛书四经重时”,讲时效.重时功,圣人不朽,时反是守”圣人之功,时为之庸”,因时秉[宜,兵]必有成功”静作得时,天地与之”,淮南子中也有类似的话,如主术：进退应时,动静循理”等.关于祸福”的表述,经法·道法：祸福同道,莫知其所从生”,淮南子·人间作祸与福同门,利与害为邻,非神圣人莫之能分”.十大经·雌雄节：观其所积,乃知[祸福之乡(向)”,淮南子·原道作：观其所积,以知祸福之乡.”对于神明”的解释,经法·名理说：神明者,处于度之内而见于度之外者也.”淮南子·兵略云：见人所不见,谓之明；知人所不知,谓之神.神明者,先胜者也.”两书对神明”的理解非常相近.禁使”之道为诸家所重,十大经·本伐：禁者,使者也”,淮南子也有关于禁使”的描述,如俶真：是故生不足以使之,利何足以动之；死不足以禁之,害何足以恐之？”人间：劝人而弗能使也,禁人而弗能止也.”四.格言警语的汇编：从称到说林帛书称篇,吴光认为这是一种语录汇编体”②,李学勤先生说：细看其文字风格,尚有异于论语及后世的语录.篇中不少地方,似乎是辑录当时的格言,甚至流行的俗谚.”又指出：称篇之所以题为‘称,是因为’称‘训为言(礼记·射义注)或述(国语·晋语注),并不像一些作品理解的,是度量的意思.所谓’称‘,就是指语句的汇集.”淮南子·说林也是一篇具有格言性质的汇编,高诱题解曰：木丛生曰林,说万物承阜,若林之聚矣,故曰说林.”其名当源于韩非子·说林.这种汇编格言名句的篇章在战国时就已经出现,像逸周书中的王佩周祝韩非子·说林等.出土简帛中郭店简语丛.银雀山竹书要言.上博简用曰皆是将格言汇集成篇.汉代说苑·谈丛也是,这种将格言汇集成篇或成书的传统一直延续下去.称篇共四十三节,其中二十七节的语句见于先秦两汉传世古籍.而见于淮南子的文句有十余处,如：称：天有明而不忧民之晦也,百姓辟其户牖而各取昭焉,天无事焉；地有〔财〕而不忧民之贫也,百姓斩木刈薪而各取富焉,地亦无事焉.”称篇这段话在战国秦汉之际较为流行,又见于慎子·威德文子·符言淮南子·诠言：淮南子·诠言：天有明,不忧民之晦也,百姓穿户凿牖,自取照焉；地有财,不忧民之贫也,百姓伐木芟草,自取富焉.”文子·符言：天有明,不忧民之晦也；地有财,不忧民之贫也.淮南子与帛书原文非常相近,两相对比,淮南子稍简化,句式更整齐划一.而今本文子则更简化,有可能是袭自淮南子.慎子·威德篇则云：天有明,不忧人之暗也；地有财,不忧人之贫也；圣人有德,不忧人之危也.天虽不忧人之暗,辟户牖必取己明焉,则天无事也；地虽不忧人之贫,伐木刈草必取己富焉,则地无事也；圣人虽不忧人之危,百姓准上而比于下,则必取己安焉,则圣人无事焉.与帛书相比,慎子文句整齐有序,在内容上于天.地之外,又增加圣人,当是在帛书称篇的基础上进行了文饰和加工.在年代上可能晚于称篇.③除称篇以外,黄帝四经其他篇章一些具有格言性质的文句也多见于淮南子.如：经法·六分：主上者持六分：以生杀,以赏罚,以必伐.”淮南子·本经：君者用六律,……六律者：生之与杀也,赏之与罚也,予之与夺也.”(文子·下德同)十大经·果童：有[任一则]重,任百则轻.人有其中,物有其刑(形),因之若成.”淮南子·主术：人有其才,物有其形,有任一而太重,或任百而尚轻.”综上所述,淮南子承袭了帛书很多内容,特别是在对道”的阐释上以及兵学理论方面有明显的继承关系.从中亦可以看出楚文化特别是道家思想的传承,从老子到范蠡,再到慎子文子鹖冠子,最后到淮南子有许多一脉相承的迹象.
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