[免费论文]文选与文心雕龙的评录探讨
龙的论体比较探究较少.本文在前人探究的基础上,略有一点新的思考.一.文选与文心雕龙对论体评录的共识周在文体辨要中道：论文必先辨体,辨体必先观义,不通其义则其体必淆,不适其体则其文必陋.”据此,我们不妨先看一下论”字在训诂学上作何解释.东汉经学家许慎在说文解字·言部中说,论者,议也.议者,语也.从言声.”清代学者段玉裁说文解字注有云:思也.下曰,,理也.伦.论字皆以会意.‘仑’古为.从从册.聚集简册必依其次第,求其文理.”可见,论的本义是条理.伦次.刘勰文心雕龙·论说:述经叙理曰伦.论者,伦也.理形于言,叙理成论.论也者,弥论群言,而精研一理者也.”对于这一看法,萧统是完全认同的.他在文选·序中指出:论则析理精微.”他们一致提出了论”体之宗在于理”义理”,在于对某一问题进行深入探究.在这一共识下,我们可见其选录的共同篇章有贾谊的过秦论.班叔皮的王命论.李萧远的运命论.陆士衡的辨亡论.以贾谊过秦论为例,该篇被视为论体文形成的标志”,鲁迅先生曾深赞许其沾溉后人,其泽甚远”(汉文学史纲要).过秦论论秦之过失,全面而深入地论证了秦由兴而二世而亡的主要原因---仁义不施而攻守之势异也”,从而得出实行仁义方可取得国家长治久安的结论.过秦论辞藻富丽,排偶句多,如此文质兼美的论文,当然受到刘勰和萧统的青睐,对于另外三篇论文,刘勰也给予了肯定态度：及班彪亡命,严尤三将,敷述昭情,善入史体.”至如李康运命,同论衡而过之,陆机辨亡,效过秦而不及,然亦其美矣.”那么,文选里的论文自然也是萧统所欣赏的了.对于这种共识,正如刘勰文心雕龙·序志中所言:及其品列成文,有同乎旧谈者,非雷同也,势自不可异也.”二.文选与文心雕龙的评录各有千秋(一)萧统文选论”体的选文萧统文选选而不论,只能从选文的类别.次序来考察论体的具体情况.萧统文选选取十四篇论文,除去和刘勰共同提及的五篇,其余九篇分为三类.1.艺术上,萧统主张文质兼备的论体观梁书本传记载,他性爱山水……咏左思招隐诗曰：‘何必丝与竹,山水有清音’”.这种超凡脱俗的高雅情趣使他在文学上爱好典雅的文章.他在答湘东王求文章及诗苑英华书中说:夫文典则累野,丽亦伤浮.能丽而不浮,典而不野,文质彬彬,有君子之致.吾尝欲为之,但恨未逮耳.”并且,文选序譬陶匏异器,并为入耳之娱；黼黻不同,俱为悦目之玩.”以音乐和刺绣作比,直接表明对文章艺术美的追求.对于文选直接选取论体的说明,文选序如此道：若其赞论之综缉辞采,序述之错比文华,事出于沉思,义归乎翰藻,故与夫篇什,杂而集之.”将论中具有辞采,能沉思.有翰藻的文章选入文选.这九篇论文皆富有文采,他们运用许多对偶.排比.夸张.比喻等修辞手法,使论文富有气势和辞藻之美.同时,他们对于其论点.论据也都进行了深沉的构思,故能被萧统选入文选论体之中.2.思想内容上,萧统重视儒家政治教化内容萧统深受儒家思想影响,颇为重视政治教化的功能.东方朔非有先生论以史为鉴,假托非有先生向吴王进谏,劝谏汉武帝明君臣之意,广纳贤才,躬亲节俭,以达天下大治.曹丕典论·论文文章经国之大业,不朽之盛世”很难不被统治者偏爱.王褒四子讲德论歌咏美政,呼应益州刺史王襄欲宣风化于众庶之意”.韦昭博弈论申诉儒家修身养性之道,批评士人沉湎于博弈,妨碍事业,有损道德,提倡人生意义在于立功扬名.曹六代论.陆机五等诸侯论阐论封建制.郡县制之利弊,皆是治国方略之论.萧统在答晋安王书中说:况观六籍,杂玩文史,见孝友忠贞之迹,睹治乱骄奢之事,足以自慰,足以自言.人师益友,森然在目.嘉言诚至,无俟旁求.”可见,他在阅读文史时最关心的是孝友忠贞的封建伦常道德和国家的治乱兴亡.3.借他人之酒杯浇自我胸中之块垒萧统其母丁贵嫔去世后哀伤过度,加之蜡鹅事件,遭小人谗言,父亲疏远,悔愧自责,羸弱成疾,抑郁而终.时值文选编纂后期,嵇康的养生论主张形神共养.刘峻广绝交论为人抱不平,见任死后,其诸子流离失所,平生故交无人收恤,以讽当世,谴责道德沦落的炎凉世态.刘峻辨命论有感于梁武帝萧衍对管辂有奇才而位不达”的议论,盖以自喻”,吐露内心的失意.愤懑.刘峻曾有机会腾达会策锦被事,感言已罄,帝试呼峻”,刘峻忽请纸笔,请疏十余事”.萧衍不觉失色,自是恶之,不复引见”.萧衍对刘峻的嫉恨一直延续了相当长的时间,当刘峻编纂的类苑成书,萧衍则另外组织一班文士编华林遍略以高之,竟不见用”(南史本传).这是造成刘峻中年及老年坎坷.淹蹇的根本原因,同样被梁武帝萧衍疏远的萧统,乃刘峻之知音.笔者以为养生论有萧统因自身身体状况而偏爱的因素,广绝交论和辨命论有借他人之酒杯浇自我胸中之块垒的意图与成分.(二)刘勰文心雕龙评论”之目的及原因文心雕龙是中古时期一部伟大的理论批评著作,他按照原始以表末,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统”的写作纲领来论文叙笔,在选文以定篇”时,评录了十八篇论文,并大量列举玄论,且给予了高度的评价.他从理论角度,对论体的源流.演变做了系统梳理.此外,文心雕龙涉及的论体较广,如议说.传注.赞评.叙引.1.评论”的目的刘勰曾在定林寺整理佛经,他博览群书,眼界之高,心胸之广,对当时批评界论文一针见血的评价可见其一.文心雕龙·序志：详观近代之论文者多矣：至于魏文述典,陈思序书,应文论,陆机文赋,仲治流别,弘范翰林,各照隅隙,鲜观衢路；或臧否当时之才,或铨品前修之文,或泛举雅俗之旨,或撮其篇章之意.”他批评曹植与杨德祖书辨而无当”,应文质论华而疏”略,陆机文赋巧而碎乱”,挚虞文章流别集精而少功”,李充翰林论浅而寡要”.桓谭.刘桢.应贞.陆云之流,也只是泛泛地议论,都没能振叶以寻根,观澜而索源”,刘勰于是搦笔和墨”,志在追本溯源.2.重玄学论之缘由首先,这与刘勰本人推崇周易有关,他写作文心雕龙的纲目按易大衍之数来安排,周易·系辞上：大衍之数五十,其用四十有九.”除全书行文结构受易影响外,文章思想也深受其启发.原道篇刘勰将文章起源归为周易.据有学者统计文心雕龙全书引用周易处达一百四十二处之多.在文心雕龙·宗经篇中也有直接的表述:论.说.辞.序,则易统其首.”其次,魏晋玄学论文本身的价值使然.玄学命题玄远.深奥,有着高度的思辨性,玄学问题重玄思妙解.关于圣人有情无情问题.本末有无问题.声无哀乐问题.养生问题,王衍.裴.夏侯玄.嵇康等将其诉诸于文,便成就笔锋锐利,论述精密的玄学论文,理当奉为论中之杰作.文选与文心雕龙对论体的评录有同有异,从一定程度上来说互为补充.文选作为一部文章选集,利于保存史料,利于我们直观感知论体文特色.文心雕龙高度理论化地概括了论的体制特色和写作要求：原夫论之为体,所以辨正然否,穷于有数,追于无形,钻坚求通,钩深取极；乃百虑之筌蹄,万事之权衡也.故其义贵圆通,辞忌枝碎,必使心与理合,弥缝莫见其隙；辞心共密,敌人不知所乘,斯其要也.是以论如析薪,贵能破理.”这段关于论体的精辟言论,全面通达,析理严密.无论从文学审美.理论鉴赏角度,还是对于我们今天的论文写作,都有着积极的指导意义.参考文献：[1]赵俊玲.文心雕龙与文选论体观辨析[J].郑州大学学报,2014(5).[2]王京州.刘勰与萧统论体观之异同[J].燕赵学术,2008(秋).[3]刘传文.文选论体文的特点[J].乐山师范学报,2009(4).[4](梁)刘勰.文心雕龙译注[M].王运熙,周锋译注.上海：上海古籍出版社,2010.[5](梁)萧统编,李善注.昭明文选[M].上海：上海古籍出版社,1986.[6]王运熙.汉魏六朝唐代文学论丛(增补本)[M].上海：复旦大学出版社,2002.[7]胡晓明.文选讲读[M].上海：华东师范大学出版社,2006.
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