[免费论文]清代地方乡贤祠出现祀非其人”的历史探讨
绅所不容,成为郡中第一大案”.[1]卢观恒(1746-1812),字熙茂,新会县石头乡蓬莱里人.其先代自明初由今鹤山之迳口迁居石头.卢少时甚寒微.年四十余,以举充洋行买办致富.清道光初年,洋行十三家,而卢氏广利行居其一.卢观恒死后,儿子卢文锦以其父办义学义田有功桑梓为由,要求将其父入祀乡贤祠.关于卢观恒办义学义田之事,主要是指卢以田七百余亩捐充石头卢族义学义仓经费,以田五百余亩捐充新会全县义学义仓经费.民国新会乡土志称卢富而好施,能为社会尽力”,并提出：卢之人格,即不祀乡贤,斯亦难能而可贵者也”.[2]但在清嘉庆年间,广州士绅们显然并不如此认为.学宫所祀乡贤或孝于亲,或忠于君,或勉于为学,或甘于退处”,皆从不同方面体现了孔子之道.即堪称先贤,必须在立功.立言.立德三者之一或是几个方面有卓越的表现.而卢观恒显然是不符合入祀乡贤标准的.在一般士绅眼中,卢作为一名商人,未曾读书,又同堂兄争田产,拔兄发辫,用300金买其案,品德存在瑕疵,怎可入祀乡贤呢？不过,令人奇怪的是,卢文锦最初提出入祀其父时,却得到官府和乡绅的一致通过.清代要入祀乡贤并非易事,其程序复杂而严格,要本县儒学.知县.知府逐级具结调查和申详,督.抚.学臣照例报礼部核明,最终由皇帝决定.所谓凡直省乡贤名宦贤良等祠,入祀者必详核其行谊政绩,采之舆论公之.”[3]其中具结调查一事,由地方乡绅主导.卢观恒入祀乡贤一文呈送邑学时,新会众绅皆签名,而主其事者为进士谭大经.”[4]谭大经,字祝叙.清乾隆四十年(1775)进士,历任江苏如皋知县.武进知县.奉贤知县.浙江嘉兴府通判兼署平湖知县等职,有谭青天的美誉.嘉庆初年,丁艰归,不复出.显然,退休乡官谭大经在地方还是有一定知名度,其出面牵头此事似乎较易让人信服.不过,作为卢观恒乡贤祠事件当事人的张杓[5]在刘三山墓志铭中却并未提到谭大经,而是明确指出：子文锦,伪称观恒置义学义田有功桑梓,知县吉安.邑绅何朝彦等附会其说.”[6]据此推测,何朝彦可能也是主要的牵头罗致之人.然遍查地方志,无其传记.清同治番禺县志称卢文锦寅缘当路”[7],但具体细节,以及有没贿赂何朝彦.谭大经等人,因史料缺乏,不得而知.清嘉庆二十年(1820)五月十日,已故洋商候选道卢观恒入祀乡贤”.[8]入祠当日,卢文锦在明伦堂大宴宾客,吹吹打打,热闹非凡.邑人士非之,而莫如何.”而白沙先生子若孙及诸前贤已曾列祀之子孙,当即哄然,终奉其先人之木主以去,耻与哙伍,亦自避豪强之末计也.”[9]可见,卢文锦的骄奢举动招致一些新会士人的不满.很快广州城内出现大量揭帖,告发举报此事.越秀书院诸生香山黄培芳.东莞邓湻和番禺陈昙三人商议分途抄录,录成一卷.总督考核时,交收卷委员.委员初不肯接.掌教陈昌齐劝他收下,说：此公论,欲制府知之耳.”陈昙三人认为：已通于上可以举发,而生员不合呈首.”[10]清顺治卧碑文中军民一切利病不许生员上书陈言”.康熙圣谕广训中禁止生员出入公门”的相关禁令对所有生员均存在长久的约束力.于是番禺举人刘华东介入此事.刘华东,字子旭.三山,号三柳居士,清嘉庆六年(1801)举人.其秉性耿介,遇事敢言.友人张维屏有赠刘三山诗：兀傲如公干,酣嬉如伯伦.鼎彝三代器,裙屐六朝人.马有不羁性,云多无定身.心同踪迹异,未碍德为邻.”[11]得知此冒滥之事后,华东说：此何地而令牙侩厕其间,吾辈所读何书,岂容缄默？”[12]他在上书总督蒋攸銛的文中,一针见血指出：卢商父子巧于寅缘,长于财势,并不读书,并不学道,乌知乡贤二字可贵,不过藉以骄士林耳.”[13]但蒋公认为公事不当私谒,退还其书,要求具牒通报.刘华东将此事写成草茅坐论刊印：阳货欲见孔子,无以立也.夫亲于其身为不善者,人皆见之.恶得贤？鸣鼓而攻之,不亦宜乎？君子曰：富人之所欲也,不以其道得之,于我如浮云.居之不疑,而不足以解忧,将以求吾所大欲也.近圣人居,然后快于心欤？夫子之墙数仞,不得其门而入,必也非仁无为也,非礼无行也.惟君子能由是路,出入是门也.在上位在下位,皆有圣人之一体,吾见其人矣.某在斯,某在斯,则具体而微,吾无间然矣.诵其诗读其书,儒者之道,未得为孔子徒也.不学诗,不学礼,身不行道,皆弃于孔子者也.有贱丈夫焉,闲居为不善,无所不至,为富不仁,跖之徒也.鸡鸣而起,而罔市利,放于利而行,非吾徒也.斯人也,商也,他日未尝学问,奚为于某之门,请无问其详.尝闻其略矣.百亩之田,而夺之食,乐岁终身苦,是以君子弗为也,是禽兽也,贤者亦乐此乎？紾兄之臂,摩顶放踵,拔一毛可畏焉,人见其濯濯也,是豺狼也,而谓贤者为之乎？其横逆由是,是不待教而诛者也.不仁不智,无礼无义望望然去之,若将浼焉,迸诸四夷,不与同我国,有孺子歌曰：无财不可以为悦.乃属其耆老而告之曰：我非爱其财,事之以珠玉,事之以皮币,五十镒而受,七十镒而受,夫如是,左右皆曰贤.百官有司,不办礼义而受之,则曰起予者商也.”[14]一时草茅坐论远近传诵.阖郡绅士奔走络绎,争来见君,不期而会者,二百余人.”[15]华东于是率众持烛帛浩浩荡荡往广府学宫乡贤祠,焚香拜祭新会籍先贤陈献章[16],宣读祭文.众人伏地痛哭,震天动地.此事发生后,卢文锦一方面企图毁灭其父殴兄罪证,另一方面妄想重金贿赂收买反对之人.贿赂对象除刘华东外,还有新会士绅陈寅亮和黎士希,但均以失败告终.陈寅亮,字泰鹤,嘉庆九年(1804)举人.事继母以孝闻.友爱庶弟.邑人卢观恒滥祀乡贤,寅亮与番禺举人刘华东等攻之.卢啗以巨金,辞不受.”另一位新会举人黎士希,面对卢氏三百金贿赂求包庇时,说：事关名教,卢某祀乡贤,五经扫地矣.毋自苦.”[17]刘华东录得卢观恒拔兄发案牍后,又集郡学士绅签名.当时新会进士张衍基在广州城授徒讲学,却不肯签名.张衍基,号椒园,嘉庆十三年(1808)进士.官广西天河知县,抚民教士有政声.因不乐为风尘俗吏,托病告归.在广东省城授徒为业,从者岁辄数百人,门下士如云.张衍基不签名,可能与其独善其身的个性有关.但他终于抵不住骂名,不得已列名.地方志记载道：南海举人龚在德令人往骂其徒,其徒遂开堂请退,衍基不得已列名.则会邑有绅矣.”[18]显然,张衍基成为第一个在联名信上签名的新会士绅.但事实上,新会士人中反对卢氏滥祀乡贤者并不少.新会生员甄天民,欲独自赴京城控诉卢氏滥祀乡贤,同人饯于珠江.香山黄培芳赠诗曰：仓猝赴燕京,珠江月正明.一身名教重,万里雪霜清.”天民次韵云：谁肯赴神京,天民字子明.颓将桑梓振,秽为圣贤清.”后甄氏中途受困而归,但并不气馁,作百韵诗以明志.[19]新会附贡生何朝昌在茂才甄草庐夫子天民以名教叩阍北行,作此送之一诗云：烈士抱坚贞,高怀履芳洁.上下几千年,古今同一辙.名教本昭垂,正气讵沦灭.畴叩九阍,耻为纲常雪.先生挺不顾,未谋家已决.束装拜萱堂,欣然相话别.精诚贯虹霓,壮志坚金铁.风笑易水寒,气激中流烈.有济足丈夫,无成亦士节.况当直道时,天子正明哲.冰鉴靡遁形,滥厕定告撤.勉兹万里行,讵任中途折.计日清宫墙,赖有此豪杰.”[20]此外,新会诸生何殿春,性孝友,尚气节,攻卢氏滥祀乡贤一案,尤为名教负气”.[21]广州巡抚董教增得知众绅反对意见后,欲平息此事.这固然可能是因为收受了卢方的贿赂,但更可能因为一旦彻查追究此事,难免影响各级官员仕途.早在清雍正二年(1724)朝廷已指出：名宦.乡贤相沿岁久,冒滥实多.行令各省督.抚.学臣秉公详察,如果功绩不愧名臣,学行允协乡评者,将姓名.事实造册具结送部核准,仍许留祀.若无实迹,报部革除.嗣后有呈请入祀者,督.抚.学臣照例报部核明.如私自批行入祀,事觉,将请托与受托人等治罪,出结具详地方官一并议处.”[22]乾隆十四年(1749)又强调礼部的指驳和参劾之责：名宦.乡贤,名实尤难相副.地方官往往奉行不善,致滋訾议.嗣后,督.抚题报到日,该部务确核事迹.倘名实不能相副,即秉公指驳,将详报不实之地方官照例题参.”[23]虽然先后担任承审官的署督粮道陈廷杰.广州知府杨健.潮州知府万云.韶州知府金兰原等,皆迎合董意,诘难刘华东等人.但华东.陈昙等坚持己见,抗论不屈.[24]此时,雷州府经历李棠派家人蔡福上京城呈控蒋攸铦专擅徇私,并将卢氏滥祀乡贤一事禀告朝廷.对比,嘉庆皇帝特派钦差大学士章煦.侍郎熙昌调查此事.1816年2月,朝廷降下圣旨：将卢观恒滥祀乡贤祠的木主”撤出,革去刘华东举人头衔,摘去卢文锦顶戴,结保之巡抚.藩司等各级官员.士绅分别降级罚俸.[25]自嘉庆二十年(1815)五月十日卢观恒入祀乡贤案发至次年正月撤出木主,历时10个月,而刘华东作为此次黜乡贤案的主角,被羁守南海署长达五个月,对簿于公庭者十数番,艰险备尝.旁观股栗,而君无沮色,无愞词”.虽说卒使祀典章明,庠序无玷,扶持名教,厥功甚伟”,但华东经历此事件后,颓然自放,不复如前之岳岳矣”.[26]番禺苏鸿挽刘三山云：公道人心在,谁甘作祸先.其愚不可及,乃瓦竟能全.一事生平掩,千秋姓字传.盖棺今论定,翘企意悠然.”[27]香山黄培芳怀刘三山亦云：墨翟悲丝染,苍黄事可伤.世人原直道,之子岂佯狂.萧艾纷何益,兰荃折亦芳.赠怀何所切,言念有高堂.”[28]刘华东的高尚德行,为世人赞叹不已.其抗议洋商入祀乡贤祠的事迹,远在浙江也有流传.仁和县周南卿茂才三燮有诗云：天柱风云事可嗟,闲身且伴铁梅花(三山姬人名铁梅).富人名肯扬雄载？自把文章吊白沙.”[29]此事件中,番禺士绅陈昙.[30]张杓也出力颇多.彭泰来署澄海县训导陈君墓志铭云：盖其事首发自刘君,而君实成之.”[31]同治番禺县志则记载道：黜富商祀乡贤案,昙与刘华东如骖之靳.公庭对簿,从容辩论,慷慨力争.华东多得其助焉.”而张杓也与刘华东诸人同对簿讼庭,不为势所屈.”[32]此类事件并非单一.清光绪广州府志就记载了三水一富宦买通官府企图入祀乡贤,遭地方士绅抗议的事.原文如下：邑有富宦,欲从祀乡贤.令已徇其请矣.府檄邑绅结覆.鹏[33]愤然曰：崇祀大典,乌可以冒滥污乡先生乎？挺身攻击.卒赖以寝.”[34]卢观恒入祀乡贤案,在一定程度上折射出商人对入祀的属意和渴求,也显示了清代广州地区该教化方策及其实施的深度和成功.而卢氏终被罢黜乡贤祠,一方面反映了地方士绅参政诉求的增强,另一方面也表明传统的重儒轻商思想并未变革,即使富甲一方的行商也难以改变传统商人地位低下的事实.注释：[1][4][10]清光绪广州府志卷一百三十一列传二十.[2]民国新会乡土志四耆旧,第66页.[3](清)莫瑞堂：文庙史典序,陈其泰.耿素丽选编历代文庙探究资料汇编第一册,第313页,国际图书馆出版社,2012.梁廷枬在广州府属举温筼坡少司马入祀乡贤文一文道：窃以人臣植品,持循不越乎宫墙；朝宁劝贤,嘉奖聿隆乎俎豆.论以久而益定,盛名仅难副之思.人有善而必彰,乡曲重至公之誉.见闻虽确,考核弥严.果询访之佥同,宜馨香之罔替.”见(清)梁廷枬原着,杨芷华点校：艺文汇编第427页,暨南大学出版社,2001.[5]张杓,字磬泉,清嘉庆十三年(1808)举人,选揭阳教谕,改国子监学录,举学海堂学长.工诗文骈体,善隶书.着述散佚,仅存磨甋斋文存二卷.[6][12][15](清)张杓：磨甋斋文存第51-52页,清光绪十二年(1886)刊.[7][32]同治番禺县志卷十六列传十五.[8]道光新会县志卷十四事略下.[9][13](清)刘华东：上蒋制军书,2014年12月20日北京卓德国际拍卖有限公司古籍善本专场.[11](清)张维屏撰,陈献猷标点：张南山全集第二册第348页,广东高等教育出版社,1994.[14](清)刘三山：卢商入乡贤,何惠群辑岭南即事·四续第13页,清光绪二十七年(1901)刊.[16]陈献章(1428-1500),字公甫,号石斋,生于广东新会县都会村,童年时举家移居同县的白沙里,因而后有白沙先生之称.白沙殁后八十多年,因被认定为真儒而获从祀孔庙.[17]清道光新会县志卷九人物下.[18][24]光绪广州府志卷一百三十一列传二十.[19][21](清)言良钰编：续冈州遗稿卷七,第16.1页.清道光二十二年(1842)刊本.[20][28](清)李长荣：柳堂诗友诗录卷六.卷一,清同治二年(1863)刊本.[22][23](清)素尔讷等纂修.霍有明.郭海文校注：钦定学政全书校注卷七十六名宦乡贤第299-300页,武汉大学出版社,2009.[25]清实录嘉庆朝,卷三一四；道光新会县志,卷十四事略下第6页.[26](清)张杓：磨甋斋文存第52页.[27](清)苏鸿：侣石山房诗草卷三,清道光二十七年(1847)刊.[29](清)陆以湉：冷庐杂识卷二第69页,上海古籍出版社,2012.[30]陈昙(1784-1851),字仲卿.弱冠补诸生,然屡试不售,晚岁以贡生署揭阳教谕,着有感遇堂诗集.[31](清)汪兆镛：碑传集三编卷三八文苑三,第343页,台湾明文书局,1985.[33]梁为鹏,字抟斯,三水人,清康熙四十七年(1708)举于乡,四十九年考授内阁中书.[34]光绪广州府志卷一百三十六列传二十五.
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