《镜花缘》中“游”的探究【字数：7783】
引言
游是中国古典美学的重要范畴，历代文人对游的定义莫衷一是，综合汇集之后主要有五种解释，即游习游历、玩物适情、游乐出游、畅游涵泳和研习之游。但游的确切定义还有待探究。魏晋时期审美观的出现就源自于庄子的逍遥游，魏晋士人更是用游的方式向世人表达了其必然的存在价值。由此，游不再是隐士的名词，甚至不再是身体活动的动词，高至朝堂之上，低至市井之中，人皆可游。而在这之中以庄子游的思想最为典型。在《庄子》一书中，就有许多地方与游有关。总结归类后，分为三个层面即游玩、游戏和精神自由。而庄子游的思想对李汝珍有着巨大的影响，这就反映在了他的作品《镜花缘》中。基于庄子游的思想来研究作品《镜花缘》，从中不仅可以看出当时的社会风貌，还能够表现出李汝珍对理想人格的期望和他一种豁然的心境。这些对了解人物和理解作品都有着重大意义。
一、庄子游思想的阐述
对于庄子来说，在他眼里游是一种逍遥，是精神自由的最高境界。在《庄子·大宗师》中有这样一句话：彼游方之外者也，而丘游方之内者也[[[][晋]郭象注、[唐]成玄英疏：《庄子注疏》，北京：中华书局，2011年版，第147页。]]。可见，庄子之游是一种方外之游，超越了世俗人事，向往于更高的人生境界。在他的《庄子》一书中，有许许多多提及游的地方，如《齐物论》中游乎四海之外、《人世间》中的乘物以游心，又有《养生主》恢恢乎其游刃必有余地矣等等，可见庄子对游一见倾心。
游既是一种若即若离，又是不即不离，似乎有种缥缈之感，若离于世，不离于物。在这些中，可将庄子的游大致分为三个不同层面的审美思想：
第一，游玩之味。庄子爱自然山水，游山玩水便成了他的乐趣，也从山水中悟出了独到的见解。自然，游玩便成了游的浅层含义。在《秋水》篇中有这样一个故事。庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。，惠子则无法理解反驳道：子非鱼，安知鱼之乐？，看似一个小小的争辩，但从中可以看出二人的不同。实际上庄子是将自己游玩的快乐移情于鱼之游，所以在他看来鱼也是快乐的。可见即使是在山水之乐中，庄子也有着自己独特的意蕴和风格，这是其他人所无法达到的。
第二，游戏态度。这里的游戏并非平常理解的玩乐，而是从中透露出的一种漫不经心和戏谑，人能虚己以游世，其孰能害之！这是庄子面对现实人生所发出的感叹。于是，他采取了一种无为的态度。对待名利，他说圣人不从事于务，不就利，在那样一个急功近利的社会，庄子能有这样的思想真是难能可贵。他甚至还游戏人生，吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。，可见，庄子已经参透了人生的奥秘，也看清了人生长短，只想追随那无限的精神自由。当然，这种无为并不是毫无作为，而是用一种自己的本性与真心去发现美，这种游戏的态度，正是追求自由的必要方式。
第三，精神之游。庄子对自然的欣赏，转化成了自己在精神上的超脱，这也是庄子游思想最为关键的存在。庄子把游转化为本我与物我的连接、主体与客体的连接，乘万物以游心就是最好的证明，这也很自然的将人的情感上升到了新的高度。于是《逍遥游》展现在了人们的眼前，一幅天地阔气之图就这样被描绘了出来。而这种游的用法已经不仅仅是一种存在的状态，更是一种无拘无束的情感体验，崇尚自由的超脱成了人们渴望的最高境界。
除此以外，在庄子游的国度里，都是虚幻的理想世界。在这样的境界里庄子就在游之中提出了他所认为的理想人格即一种真人人格。这种真人人格的具体表现就在于摒弃名利的价值观，顺应万物自然的德性意志和至纯至美的精神境界。这就是庄子的处世之道，道理精深。
庄子之游含义复杂深刻，每一个内涵都体现着庄子的智慧，表现出了一种在精神和心灵上旺盛的生命感，充满着独特的魅力。
二、《镜花缘》中庄子游思想的体现
庄子游的思想都颇有意味，而他游的思想又影响着李汝珍，这具体表现在作品中就是海外游历、游戏人生、游于世外和理想人格四个方面。
（一）海外游历
在游的不同含义中，游玩是最基本的意思，映衬在《镜花缘》中主要是唐敖和唐小山的海外游历。这也是李汝珍用了大量笔墨来描写的地方。
首先是唐敖之游。唐敖因徐敬业一案受到牵连，被武则天收回了考得的探花，仍旧降为秀才。他终日思思想想，十分气愤，就产生了弃绝红尘的念头，又在梦神观中得到梦神的指示，让他前往海外寻找遗失的十二名花并携归中土。唐敖便下定决心要去海外游玩，这是他开启这段旅程最直接的原因。而在他的身上，就看了一种追寻快乐的法则。在生活中，每个人都经历着不同的命运，但都会面临着成败得失、荣辱沉浮、幸福与痛苦的矛盾。苦与乐也就成了生活的代名词。如何选择，才是至关重要的一步。唐敖正是从这样一种大喜大悲的生活中解脱了出来，去探寻海外的风景，欣赏着美丽的自然，寄情于山水之乐也。这样一种积极投身自然来调节心理的方式无论在何时都是受用的。第二次的海外之行是在唐小山得知唐敖在小蓬莱失踪之后展开的。唐小山不顾众人的劝阻，亦要寻父，甚至不惜错过科举考试，还听取了父亲的话，改了自己的名字以承父志，从中就可以展现出唐小山孝的精神。
通过海外游历，李汝珍向读者展现了一个光怪陆离、多姿多彩的海外世界。小说中的诸多海外国名，大多来源于《山海经》。在这里有乘云而不能行走的大人国，通过不同颜色的云彩来判断人的品行；有吃食物贼头贼脑，不在腹中停留，一面吃一面穿过的无肠国；也有长有翅膀，一张鸟嘴的翼民国……这些海外国家的人都各有特色。除了这些国家的人有特别之处，海外的鸟兽虫草也千奇百怪。如满口猪牙，浑身长毛的不孝鸟，又有可以一飞冲天的飞鱼，还有可以吃了延年益寿，得道成仙的肉芝，都写的十分生动，好不精彩！那充满神秘的蓬莱仙岛更是让人想要一探究竟。
当然，主人公不仅带我们游览了海外的风光，其实还反映出了当时的海洋经济。海外人民大多以捕鱼、打猎或商业贸易来往，这也是海洋经济带来的生活方式。在这之中，李汝珍更是看到了文化之间的碰撞，尤其是中国先进的文化对落后生产方式的冲击。如巫咸国是以取棉絮织衣，但自从天朝两个女子带来养蚕纺织的技术后，巫咸国的织衣材料和方式也都有了改变，在一定意义上传播了思想文化。这也是李汝珍通过海外游玩所展现出的另一方面。可见，看似最为浅层的海外游历，实在包含了太多的深刻内涵。
（二）游戏人生
游戏一词以游为主戏为辅，通过一颗赤诚之心去发现万物的有趣，进而表达一种积极乐观的精神，并能够在面对任何事情时找出积极快乐的因素，寻找到心灵的慰藉。庄子的乘物以游心正是借助外物来得到心灵的感悟，从而寻找到心灵的平衡和快乐，可见这也是一种游戏的方式。
作品第七回写道唐敖科考之路失败后发出了这样的感叹：好在我生性好游，今功名无望，业已看破红尘，正想海外畅游，从求善果。好在二字不免流露出了一种自嘲的意味，似乎再给自己找一个出路，但这恰恰却表现出了唐敖游戏的积极，他已参透了现实人生，给自己留出了更多的希望。在他的游玩中更是看到了这种积极的乐趣，连多九公都看出唐敖游玩毫无牵挂，无论他看到什么，听到什么，在他眼中皆属乐境，只觉逍遥自在，生怕错过一丝一毫，哪怕这样都常常不能尽兴。这正是到了一种心之所往的境界，无论外界的环境如何，又无论外界的言论，唐敖都将此当成是快乐的旨趣。这样一种不以物易性的品质实属难得，而这积极乐观的态度正是人们要学会的无为之乐。庄子说：人皆知有用之用，而莫知无用之用也。这句话的意思是人们都知道有用的用处，却不知道无用的用处。但这并不是让人不要作为，而是要在自我本心下去有所作为，以游戏的态度去感受生活的美好，多一些耐心去感受人生百态，提升自己的心境，让自己得到多方面发展，拓宽人生的维度。
在书中，唐敖的衣服被唐小山发现是通过一只海外带回来的白猿，就如标题那样因游戏仙猿露意，看似偶然的游戏，实则早已将人物命运娓娓道出，透露出唐敖已经成仙的事实。通过一只白猿揭露，这样的安排既在意料之外，又在情理之中，而在这似乎又感受到了作者的调侃。就是这一细节开启了下半场的故事，也在一定程度上给了唐小山选择的暗示，改变了她的命运。这样漫不经心的透露，正有一种游戏人生的态度。
无论是游戏的乐观之境，还是人生变化的游戏之态，都是自我本心选择的一种态度，一种对生活的态度和对自我的态度。从中就要求人们要不断地去发现生活的本质，在这之中去积累知识，丰富自己的阅历，让自己能够在能力上有一定的提升。当做到这些之后，就会发现自己已经在这些活动中陶冶了情操，而这就让心灵达到了一种新的高度，乐观之境也会由此展现。
（三）游于世外
庄子之游的最高境界就是精神上的超脱，摒弃世俗凡尘，获得精神上的逍遥自在，这也是游道的境界。何为道？老子最先说出：道生一，一生二，二生三，三生万物，可见道是一切万物的本源。庄子对于游道则提出要破三关，即外天下、外物、外生，必要经历这样的过程，才能做到游道的境界。
唐敖原本是朝着科举功名所去，但却不尽人意，产生了弃世的念头，逐渐转向道家思想，最终在小蓬莱成仙，从游于世内转向了游于世外，他就破除了外物的阻碍。而在这海外游历的一路上，亦是他游道的过程，书中有诸多地方已经暗示出了他的仙缘和求道，以至最终得道成仙。
首先是他仙缘的机遇。在书中的第九回就已经有了暗示。唐敖众人来到东口岭，便上岸游玩。期间，忽来一小人，骑着小马，唐敖等人连忙追起，最后被唐敖一口吞入，此时多久公便感叹道：一饮一酌，莫非前定。’何况此等大事！这是唐兄仙缘凑巧，所以毫不费事，竞被得著了。林之洋则十分不解，最后通过唐敖得知，此乃肉芝，吃了便可延年益寿，得道
成仙。随后，行走一番，唐敖又在路边吃了蹑空草，而吃了这草便可立空中。唐敖一试，果然如此，连林之洋都拍手叫好，直呼妹夫如今是平步青云了。最后，唐敖又吃下了朱草，顿时精神抖擞，多九公便说朱草是凝结了天地万物的精华，人如果吃了，便有了成仙的根基。林之洋也随之附和：今日又被唐兄遇著，真是天缘凑巧。将来优游世外，名列仙班，已可概见。那知这阵香气，却成就了唐兄一段仙缘！唐敖吃下的神物其实就已经奠定了他一定的成仙基础。
其次是他积累的救困济世的功德。对于他的成仙，最大的功德莫过于寻访了海外十二名花。唐敖在海外每逢遇岛、遇国家必定登岸，其实是谨记了梦神的话，生怕错过了名花。却没想到，在这一路上搭救了一些流落在海外的危难少女。如在第二十四回中，唐敖众人在淑士国解救司徒蕙儿。司徒蕙儿因惹怒了驸马，被发煤变卖，十贯钱才可赎身。市人因忌惮驸马，无人敢救。于是唐敖善心大发，出了钱救了司徒蕙儿，还收她为义女。又如在巫咸国从大汉手中救下了姚芷馨。由于巫咸国向来是种植木棉，而姚芷馨与薛蘅香一家从天朝而来，带来了养蚕之术，危害到了当地人民的利益，所以被众人辱骂，唐敖得知后，帮助了薛蘅香离开了巫咸国，并想让她与魏家结秦晋之好。唐敖在这一路上，始终都心存善念，无论何族，都尽力在帮助。再者，唐敖在女儿国治水，造福了国内百姓。虽说揭皇榜是为了救林之洋，但唐敖治水也是尽心尽力在做了。这些都为他的游于世外积下了功德。最后，唐敖功德积满，便在小蓬莱成仙。
游字此时已经包含了全部过程，从海外游历的身，再到看破红尘的心，最后到身心升华的道，神形合一，通通用一个游字展现了出来，而这也反映了庄子对游的人生哲学，从自然中获得了人生的最高境界，达到物我两忘，天人合一的境界。
（四）理想人格
理想人格是庄子在游的体悟中获得的。在《庄子》一书中，他提出了至人、神人、圣人、真人的四重理想人格境界。王叔岷先生认为：圣人犹‘真人’，亦即体道者也。[[[]王叔岷：《庄子校诠》，台北：中央研究院历史语言研究所影印三版，1999年版，第65页。]]而《天下篇》中又有不离于真，谓之至人。从中就可以看出，真人人格是最为详细的基础，它包含在了庄子游道的整个过程中。那何为真人？在《大宗师》中，庄子就给出了答案。古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士不知说生，不知恶死其寝不梦，其觉无忧，这也就意味着真人人格就要做到摒弃世俗名利、顺应自然万物变化还要有至善至纯的品格操守。在书中，李汝珍在细微处就表现出了这样的一种真人人格。
在作品第十六回中，唐敖等人在谈论无继国的时候就看到了这种影子。这个国家的人能够在百年还化为人，意思就是死后百年还能重生。他们知道人固然有一死，即使争权夺利，富贵显赫，但等到终了时间，一切都如梦一场，片刻化为乌有。即使在百年之后能够重生，但已发生了沧桑巨变。若又要纠结于名利，勤勤恳恳奋斗，转眼之间就到了古稀之年，这样为名利操劳一世实属春梦一场。所以，这里的人把名利看得即为平淡。或者说，他们已经把生死看得极为透彻了。生死既有时序，那么名利财权又算得上什么呢？
庄子在《德充符》篇中说道:死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。这就告诉人们要认识到这些外物都有自己的发展轨迹，这不是人力所能改变的，所以要放下一些名利、地位，保持心灵的纯洁。就像无继国的人们一样，认识到了生命的自然规律，也就不会被名利这些外物所困扰了。而这就体现出了真人摒弃名利的观念和顺应自然万物的意志。
要说最能体现至善至纯的品格，莫过于书中的大人国了。这个国家也是一个极为理想的国度，在这里人们的高低尊卑是通过人的品性来判定的，脚下云彩的颜色就是最好的表现方式。这样一来，人的品行优劣就一览无遗，而这样的一种方式也起到了督促教化的作用。大家遇到善事都争先恐后的去做，所以在大人国中脚登黑云的品行不正者也寥寥无几。这种至善至纯的习气就成就了大人国的美名。在这种精神品格的世界里，至善至美成了人们不懈追求的目标。
但庄子的真人人格始终存在于理想之中，是庄子在游道的过程中所产生的美好期望，李汝珍将这种期望放在了《镜花缘》中，既是自己想要表达的理想，也是自己追求的方向。
三、《镜花缘》中庄子游思想的意义
纵观整部作品，可以发现游渗透在方方面面，而它的独特性也使得它在故事情节、人物形象和主题思想上起到了不同的作用。
（一）故事情节
情节的安排在一部作品中有着重要的作用，好的故事情节不仅能够使结构精巧，内容丰富，还能让读者产生一些思考。
《镜花缘》这部作品，通过游历，可将其分成两个部分，即唐敖之游和唐小山之游，这样一来就使得作品的整体情节十分清晰。唐敖的海外游是这部作品的重要架构支点，通过唐敖的海外游历一方面向读者展示了海外风情和海洋文化，另一方面也为后文情节埋下了伏笔。首先，唐敖的海外游寻访到了海外十二才女，这是关键的一笔，就为作品的后半部分最终实现百女登科做了整体的铺垫。其次，在唐敖寻访到的才女中，有许多都是反周义士的后代，她们以及她们的诸多兄弟都是在唐敖的帮助下返回了天朝，这也是最后周唐之争这一情节的另一重要力量。除此以外，唐敖最后在小蓬莱成仙也是他海外游的结果，而这些因果的结合，都是通过唐敖海外游这个整体情节展开。
另一部分的唐小山之游也在情节上起到了关键性的作用。唐敖之女唐小山原本是百花仙子，因武则天在一日醉酒之际，下令群花开放。适逢百花仙子外出巡游，迟迟未归，众花神无从请示又不敢抗旨，便相继开放。这却触犯了天规，于是百花仙子被贬下凡，脱胎成了唐小山。作者在故事的开头就已经暗示了人物命运的不凡，与结尾的百女登科做了呼应。当然，也是在她海外寻父的过程中更改了名字，得到了机遇和暗示。同时唐小山的命运轮回也是由仙到凡再到仙，这样的人生游历真是跌宕起伏。故事的发展其实也是将她的经历串连起来，可见她是故事发展的一条暗线。
无论是唐敖之游还是唐小山之游，都对故事的情节起到了至关重要的作用。除了这种整体情节的构思巧妙之外，细节处的情节也十分精妙。
书中第三十一回和第三十二回中，唐敖众人在智佳国游玩猜谜语，看似一个简单的猜谜对话，但这一情节中却暗示了很多内容。首先，林之洋猜中了几个国名，而这之中的深目国、交胫国、两面国、小人国是他们已经游历到的国家，女儿国、不死国、无肠国则是他们即将游历到的国家，这就交代了唐敖众人即将游历的路线。其次，谜题中游方僧打《孟子》四字的谜底是所过者化，意思就是他们这一路上所到之处都得到了礼义百姓的教化，这就是对他们这一路游的总结。最后，多九公猜中了守岁二字打《孟子》一句的谜底是以待来年，这四个字可谓意义深远，就暗示了来年唐小山的寻父之游。同时，安排多九公答出这个谜底也预示着来年的海外游，多九公必然是其中的一员。从而可知，这一游玩的情节既是对过去的回顾，又预示着未来的发展，含义深厚。
游在情节上的作用是巨大的，大到故事的串联，小到游玩的细节都与游有着密切的联系。可见，李汝珍心细的缜密，这样巧妙的安排就让故事的情节环环相扣。
（二）人物形象
在《镜花缘》中有许许多多的人物，而与游有着密切关联的莫过于唐敖、林之洋、多九公和以唐小山为首的女性人物。他们在游历的过程中展现出了自己独特的人物形象。
唐敖这个人物可谓是集游于一身，与游的整个过程有着千丝万缕的联系。都反映出了他丰富的形象特点。首先，唐敖是极具乐观豁达精神的人。这样一种乐观豁达既是遭遇功名挫折后的超脱，也是在海外游览的闲适心情，更是得道成仙后的精神自由。他始终保持着内心的欢乐去追寻自己的理想国度，这是在整个游的过程中最为显著的。其次，在他身上还表现出了一种狭义之气。他在海外游历中解救了很多女孩，给她们提供一切力所能及的帮助。甚至还劝说多九公，把家传糊口的药方刊刻发放，去帮助更多的人。这样的侠义之风给唐敖增添了又一道耀眼的光环。除此以外，唐敖的高尚气节也显露无遗。在第四十七回中，他让女儿改名为唐闺臣，阴若花就看出了其中的道理。武则天改唐换周，唐敖希望小山记住，即使中了才女，也是唐朝闺中之臣，不能忘记自己的根本。这也看出唐敖的不畏权势之心，反映出了他清高的气节。通过游就塑造出了唐敖这样一个正义之士。
在海外游历的过程当中，林之洋和多九公是不可忽视的人物，在他们身上都有一种善良忠厚的品质。林之洋虽然是一个商人形象，但在他身上却没有铜臭气息。相反，他反而十分坦诚。在多九公治好歧舌国王子和王妃的病之后，他多次推辞不收钱，这时林之洋便劝道：与其学那半推半就的俗套，不如从实收了。他将这一举动称为俗套，可见林之洋是一个不愿落入俗套的直率人。在这一路上，他也毫无条件的全力支持着唐敖，在得知唐敖消失在小蓬莱之后，林之洋更是足足找了一个月，这就流露出了他的重情重义。而多九公也和林之洋一样，在这游历的过程尽心帮助着众人。而他作为这之中的年长者，不仅见多识广，更是在这人生的阅历中参悟出了几分平淡。在与唐敖、林之洋交谈到无继国的时候，多九公则感叹道要把生死看透彻，这样其中所产生的名利之心也就更加淡了。这样一句忠告或许又给了唐敖几分力量，让他在内心中将游转化的更为透彻。这样的林之洋和多九公又怎能不让人铭记于心？
在《镜花缘》中最受关注的要属以唐小山为首的女性人物。在唐敖游历的过程中，解救了十二名花，她们都是有胆有识、意志坚韧的坚强女性，即使生活在艰难困苦中也毫不气馁。像骆红渠这种曾经出生在闺阁的千金，也能习武狩猎，为母报仇。又有像黑齿国里亭亭和红红这样满腹经纶的才女，能把多九公这样一位见多识广的智者问得无地
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