[免费论文]诗经孝道思想三种表现家庭情感社会宗教及道德教化
教化的三重层次.尤其是作为民众思想感情的宣发,诗经更多地保留了普通民众的孝道情感,更加真实地反映了孝道思想对当时社会的影响.孝道思想在社会宗教层次以及道德教化层次的反映,表明在当时的社会中孝道观念已经为社会所普遍认可,蕴含着更大的社会意义.一.孝道情感孝道观念的基础在于家庭中父母子女之间的情感,父母子女的情感是一切孝道思想的原始出发点和依托,这是孝道思想最基本的层次.说文解字解孝为善事父母者.孝道情感的表现,首先在于子女对父母的感恩和奉养之情.诗经中对孝子之情表现最为真挚的,莫如小雅·蓼莪,清人方玉润赞此诗为千古孝思绝作［２］４１８.蓼蓼者莪,匪莪伊蒿.哀哀父母！生我劬劳.蓼蓼者莪,匪莪伊蔚.哀哀父母！生我劳瘁.瓶之罄矣,维罍之耻.鲜民之生,不如死之久矣.无父何怙？无母何恃？出则衔恤,入则靡至.父兮生我,母兮鞠我.拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我.欲报之德,昊天罔极.南山烈烈,飘风发发.民莫不谷.我独何害？南山律律,飘风弗弗,民莫不谷,我独不卒.蓼莪表达了孝子感激父母的养育之恩,而自己却不能对父母终养的愁苦之情.对于父母养育自己的艰辛,诗中提到哀哀父母！生我劬劳.哀哀父母！生我劳瘁.诗人回忆父母抚育自己的每一个细节,拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我.通过这样的反复渲染,父母抚养子女的辛劳跃然纸上,而诗人对于父母的忧思和感激之情,更加感人.对于父母去世以及自己无法报答父母养育之恩,诗中形象地展现了孝子的痛苦之情.父母去世之后,自己无父何怙？无母何恃？出则衔恤,入则靡至；没有了父母,就好像失去了一切的精神依靠.出门尽是忧愁,回到家中亦没有归属.更加让诗人痛苦的,则是在父母终老之时,自己不能在父母身边,不能终养.诗人的痛苦,对于父母的感恩和愧疚,充分地得以展现.与蓼莪相似,唐风·鸨羽同样表达了一位长期在外服役之人,无法照料家中父母而产生忧伤之情.肃肃鸨羽,集于苞栩.王事靡盬,不能艺稷黍.父母何怙？悠悠苍天,曷其有所！肃肃鸨翼,集于苞棘.王事靡盬,不能艺黍稷.父母何食？悠悠苍天,曷其有极！肃肃鸨行,集于苞桑.王事靡盬,不能艺稻粱.父母何尝？悠悠苍天,曷其有常！面对无穷无尽的劳役,在外之人除了忧伤自己的不幸,更多地则是担忧在家之父母无所依靠.诗人面对自己的不幸处境,首先担忧的却是在家之父母能否有所温饱.孝子对于父母的忧戚之情,跃然纸上,感人至深.在动荡的社会中,普通百姓苦于劳役,即使身为官吏,同样苦于王事,无法还家孝敬父母.小雅·四牡即表达了王事靡盬,不遑将父,王事靡盬,不遑将母的苦闷心情,诗人只能是用作歌,将母来谂.齐诗称四牡勤苦王事,念及父母,怀归伤悲,忠孝之至［３］５５６.与此相同,小雅·北山亦歌道：王事靡盬,忧我父母.毛诗序即指出,北山一诗抱怨劳于从事,而不得养其父母.鸨羽.四牡.北山三诗,真实地反映了在动荡的社会中,从普通民众到士大夫,不能亲自赡养父母的忧伤之情.这样的孝道情感,发自肺腑,可以是一切孝道观念及其社会要求最为原始的情感基础.作为美孝子之德的邶风·凯风,表达了子女对母亲的关爱之情,感人深切.凯风自南,吹彼棘心.棘心夭夭,母氏劬劳.凯风自南,吹彼棘薪.母氏圣善,我无令人.爰有寒泉,在浚之下.有子七人,母氏劳苦.睍睆黄鸟,载好其音.有子七人,莫慰母心.虽然对于凯风的暗讽之意,一直都有争议,但是此诗所展现的子女对母亲的深厚情感,历来为人称赞.在诗的前半部分,七个儿子忧劳母亲的辛苦,母氏劬劳,思念母亲的善良,母氏圣善.后半部分,七个儿子反而自责,自己不能缓解母亲的辛劳,不能替母亲分忧.有子七人,母氏劳苦,有子七人,莫慰母心,从对母亲勤劳.善良的怀念,转而变为对不能孝敬母氏,宽慰母心的自责,更加另人感动.有关孝敬父母,孔子指出今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养；不敬,何以别乎？(论语·为政)满足父母的衣食需要仅仅是孝道的最低要求,在精神上使父母宽慰,无父母贻罹(小雅·斯干),更为重要.在这一点上,凯风一诗所表达的孝道情感,更加可贵.孝道思想的要求善事父母,可以说就是孝道情感在社会层面的反映.孝道思想所蕴含的亲情关系,并非只是子女对父母的敬养和报恩.孝道思想所承担的亲情关系,同时还体现在父母对子女的关怀和精神慰藉.在子女顺利的时候,会想到孝养父母.在子女遭遇困难的时候,同样会想到从家庭获得精神上的慰藉,如周易·序卦所言伤于外者,必反于家.古代的孝道思想,可以说是以孝为表征的整个家族亲情关系.诗经中有不少诗歌,都表达了在子女困难之时,家庭亲情对子女的精神慰藉.毛诗序指出,魏风·陟岵的主旨在于孝子之行役,思念父母也.陟彼岵兮,瞻望父兮.父曰：‘嗟！予子行役,夙夜无已.上慎旃哉！犹来无止.’陟彼屺兮,瞻望母兮.母曰：‘嗟！予季行役,夙夜无寐.上慎旃哉！犹来无弃.’陟彼冈兮,瞻望兄兮.兄曰：‘嗟！予弟行役,夙夜必偕.上慎旃哉！犹来无死.’陟岵一篇真实反映了在外服役之人,怀念父母的思乡之苦.在艰苦的劳役过程中,行役之人想到父亲.母亲以及兄长亦会担忧自己现在的苦难,并期盼着自己能够早日结束行役之苦,平安归来.这样的哀思,可以说是在子女困难无助之时,最大的精神慰藉.与此类似,周南·葛覃中记载了女子言告言归,归宁父母.小雅·黄鸟记载在外旅居之人,急切地言旋言归,复我诸兄,言旋言归,复我诸父,期待早日返乡,以和家族之人团聚.从这些真挚的情感表达中,可以看出以孝道文化为核心的家庭对于个人的精神支撑.家庭有着巨大的向心力,使在外之人朝思夜想早日返乡团聚.这样的家庭伦理关系,直到当今社会,仍然展现着其强大的凝聚力和精神力量.在以孝道文化为核心的社会中,有父母的关心牵挂是幸福的.但是由于种种原因,子女没能得到父母的关爱,由此所引发的哀伤之情,诗经中亦有所反映.邶风·日月中,子女忧伤地抱怨父兮母兮,畜我不卒.小雅·正月亦感叹,父母生我,胡俾我瘉？小雅·小弁中,诗人感慨靡瞻匪父,靡依匪母.不属于毛,不罹于里.天之生我,我辰安在？虽然人都是父母所生,都依恋父母,但是我却不能得到父母的关心.照料,甚至不能到父母身边,侍奉双亲,为什么我的命运会如此悲惨.据说周宣王闻此歌叹道此孝子之辞也［３］６９７.这些诗歌中感人肺腑的哀叹,深刻地展现了子女失去父母关爱的悲伤.由此亦反映出在当时的社会,个人对于父母亲情的重视,以及家庭伦理关系对于个人的重要意义.固然孝道思想的核心内容是子女对父母的敬顺,但是孝道思想所承担的家庭亲情关系以及家庭对于子女的精神慰藉,同样是孝道思想的一个重要方面.诗经以诗歌的表现形式,真切地展现了以孝道伦理为基础的家族亲情.子女对父母尽孝,因为不能在物质上.精神上满足父母而感到忧伤.同时,在家庭伦理的亲情纽带中,家庭对于子女有着巨大的向心力,并源源不断地提供着精神上的支撑和安慰.子女失去父母关怀的痛苦之情,都是在以孝道思想为基础的社会环境中子女的真情流露.以上诗歌中子女真挚的情感流露,形象地再现了当时社会中以孝道思想为核心的家庭情感.孝道思想的发展和孕育,源于这样的情感.孝道思想的确立,又进一步地维系并保护这种家庭的亲情关系不被破坏.二.孝德与祖先崇拜孝道观念源于家庭亲情,其主要规范的亦是家庭伦理关系.从诗经所反映的孝道思想可以看出,在当时的社会中,孝道观念已经超越了家庭伦理的范围,在社会层次上作为普遍认可的道德标准,被赋予了更多的社会意义.诗经中作为孝道思想在社会层面的表现,最显着的一点即是人们普遍认为,孝德是社会的统治者必须具备的品质.大雅·下武赞美周武王和周成王之德,其中重要是一点即是永言孝思.成王之孚,下土之式.永言孝思,孝思维则.媚兹一人,应侯顺德.永言孝思,昭哉嗣服.下武赞颂成王成为周王,获得信任,成为天下人民的榜样.对于成王的美德,此处反复强调的就是永言孝思,从祖先那里继承孝的美德,并且诏示后人继续传承.另外,据毛诗序所说,大雅·卷阿为召康公戒成王也,其中强调的还是孝之美德.有冯有翼,有孝有德,以引以翼.岂弟君子,四方为则.这里提到作为一个理想的君主,在自己身边要有可以依靠之人,有辅佐帮助之人,有给予指引之人,同时自身还应有孝有德,能够成为他人学习的楷模.由下武.卷阿可以看出孝德在周人思想中的重要性,孝是君主必须恪守,并以之为他人表率的重要原则.作为天下之君主恪守孝道,这样的观念在周人那里非常明显.如大雅·文王有声提到匪棘其欲,遹追来孝.周颂·闵予小子中成王说道：於乎皇考,永世克孝！大雅·既醉中对于太平之世的赞美,即称道威仪孔时,君子有孝子.孝子不匮,永锡尔类.在周人的观念中,孝德已经不仅仅是个别家庭的道德要求,而是成为普天之下共同遵守的伦理准则.自王侯以至黎民百姓,皆要能够遵守继承孝德.对于君王来说,这样的品德尤其重要,甚至是能否获得人民信任和拥护的一个重要条件.在孝德成为社会性的道德观念的同时,家庭关系中子女对父母的情感敬重,逐渐地发展为宗教上后人对祖先的敬畏.小雅·巧言提出,悠悠昊天,曰父母且.将父母和天地等同,在祖先家族权威的基础上又被赋予了宗教性的神圣权威.在周人看来,能否享受上天的福分和庇佑,亦在于后人能否对父母敬孝以及对先人祭祀,孝德具有了源自上天的宗教意义和强制力量.与此相应,对祖先的祭祀成为古人生活中重要的事情.召南·采蘩与采苹两篇称赞士大夫的妻子能进行祭祀之事,于以用之,公侯之事,于以用之,公侯之宫,于以奠之,宗室牖下.能够协助宗族祭祀,是妇人之德的一个重要表现.大雅·生民一篇,又特别强调周人的祖先克禋克祀.小雅·楚茨和信南山则生动地描绘了当时周人的祭祀情景,如孝孙徂位,工祝致告,祭以清酒,从以骍牡,享于祖考.此外,周颂·载见提到率见昭考,以孝以享.周颂·雝亦提到相维辟公,天子穆穆,既右烈考,亦右文母.从诗经的记载中可以看出,对天地和祖先的祭祀是周人非常重视的事情,甚至成为衡量个人品德和能力的一个重要标准.古人重视对祖先的祭祀,可以说是世俗家庭中孝道情感的宗教升华.如前文所述,孝道的主要表现是子女对父母的敬养,但是其中所蕴含的是家庭情感,还包含父母对子女的关怀以及子女对父母的依赖之情.古人通过祭祀的方式,一方面是表达对父母先人的怀念,另一方面则希望父母先人还能够像在世的父母那样关心.保护自己.如周颂·访落即明确提出后人的希望,休矣皇考,以保明其身！祭祀正是子孙与祖先交流感通,祀求祖先赐福.佑护的重要形式.小雅·天保提到通过对祖先的四时祭祀,以获得祖先所赐之福.吉蠲为饎,是用孝享.禴祠烝尝,于公先王.君曰卜尔,万寿无疆.神之吊矣,诒尔多福.民之质矣,日用饮食.群黎百姓,遍为尔德.在吉庆的日子中,用清洁的酒食祭祀祖先.一年四季,春夏秋冬皆以时祭祀.祖先不仅会保佑自己,而且还会降福于自己的子民,使他们过上幸福的日子,感激君主之德.天保反映了古人通过祭祀,以获得祖先赐福的观念.只要君主能够对祖先四时诚敬祭祀,祖先就会诒尔多福,群黎百姓,遍为尔德.此外,在小雅·楚茨.信南山和周颂·丰年.鲁颂·閟宫等对于祭祀活动的记载中,都表现了子孙通过诚敬的祭祀,以获得福寿的愿望.以为酒食,以享以祀,以妥以侑,以介景福.先祖是皇,神保是飨.孝孙有庆,报以介福,万寿无疆.神保是格,报以介福,万寿攸酢.(小雅·楚茨)献之皇祖,曾孙寿考,受天之祜.先祖是皇,报以介福,万寿无疆.(小雅·信南山)为酒为醴,烝畀祖妣.以洽百礼,降福孔皆.(周颂·丰年)春秋匪解,享祀不忒.皇皇后帝！皇祖后稷！享以骍牺,是飨是宜,降福既多.笾豆大房,万舞洋洋,孝孙有庆.(鲁颂·閟宫)孝孙能够春秋匪解,享祀不忒,那么祖先必然会报以介福,使君寿考,受天之祜.这些诗歌明确肯定,通过对祖先的祭祀,后人能够获得祖先的庇佑,享受无尽的福分.这样一种从祖先那里获得福分的宗教想象,可以说正是在世俗家庭中,人们对于父母关心.照顾自己的亲情关系,在宗教层面的投射.古代祭祀活动的盛行,亦是孝道观念的一个反映形式,是世俗的孝道观念在宗教层面的嬗变.随着孝道观念的不断增强,由此而产生的各种风俗习惯和社会准则,亦具有了社会的强制性.如子女婚嫁的大事,决不可擅自决定,而必须取得父母的同意.齐风·南山中提到取妻如之何？必告父母.另外,由家庭中子女尊敬父母而进一步扩展的结果,即是在社会中尊重年长之人.从社会的角度来看,孝德表现为应当妥善照顾好老人的生活.小雅·鸿雁中提到,爰及矜人,哀此鳏寡.尊重老人的社会准则,进而在政治层面得以反映,即是为政者应当尊重年长之人的意见和经验,重视前人留下的典章制度.大雅·韩奕中,周王特别地对韩侯要求,缵戎祖考,继承发扬祖先的美德.对于商朝的灭亡,大雅·荡借文王之口指出,匪上帝不时,殷不用旧.虽无老成人,尚有典刑.曾是莫听,大命以倾.重视老成人以及前王的典章制度,在国家的政治活动中,具有重大的意义.对于年长之人以及前王典章的敬重,正是孝道观念在社会政治层面的延伸.综上所述,孝道思想在社会层面上的反映,突出体现为政治上人们普遍要求君主自身能够恪守孝道,这甚至成为君主能否获得百姓信任和爱戴的一个重要因素.对于君主的孝道要求,表明孝德已经成为社会共同认可的道德观念.在宗教层面上,孝道观念导致祖先崇拜的出现,古人开始像祭祀天地一样祭祀祖先,并且相信这样的祭祀能够给子孙带来福佑.对于这一点上的局限,赵沛霖认为这样祭祀表现出强烈的功利目的［４］.孝道思想在社会宗教层面的反映,已经超越了家庭层次的局限,反过来又加强了家庭孝道伦理的强制性和神圣性.孝道观念的社会化和宗教化升华,是孝道思想得以在我国古代社会恒久传继的一个重要原因.三.祖先之德孝道观念在宗教层面的反映,产生祖先崇拜的现象.逝去的祖先被神化,后人通过对祖先的祭祀而祈求祖先的庇佑.由于周人以德配天观念的出现,周人的祖先崇拜不再仅限于逝去的祖先的被赋予的神秘力量,而是更加强调祖先的道德品格.伴随着祖先道德品格的升华,最终祖先成为后代效法的楷模.对于祖先之德的颂扬和自觉承继,是诗经所体现的孝道思想的最高层次.诗经大雅和颂由于其体裁的特殊性,其内容更多地涉及祖先的事迹和功德.大雅·文王之什所收录的诗歌,全部是对周人祖先功德的赞美.大雅·文王和大明等对文王之德赞美道：亹亹文王,令闻不已.穆穆文王,於缉熙敬止.(大雅·文王)维此文王,小心翼翼.昭事上帝,聿怀多福.厥德不回,以受方国.(大雅·大明)勉勉我王,纲纪四方.(大雅·棫朴)周文王勤勉谨慎,诚恳虔敬,赢得好声望.文王小心谨慎,诚于敬事上帝,获得福分.同时文王恪守道德,严于修身,从而获得诸国的信任和支持.通过文王.大明等诗歌的赞扬,文王崇高的道德形象被生动地刻画出来.与周人以德配天的观念一致,这样的赞美同时表明,周国的发展和壮大,与文王的德行是密不可分的.颂作为宗庙祭祀的乐歌,本身就强调对祖先之德的赞美.对于文王的美德,周颂赞美道：维天之命,於穆不已.於乎不显！文王之德之纯.(周颂·维天之命)维清缉熙,文王之典.(周颂·维清)在祭祀的庄重场合,周人反复强调文王的品德及其建立的典章制度,确立了文王的道德形象.在诗经的记载中,由对文王的赞美又上溯到周人的祖先,尤其是自古公亶父开始定居岐山,成为周人历史上的一件大事.大雅·绵记载了古公亶父,定居岐山,建立基业,周人由此而兴.古公亶父,来朝走马,率西水浒,至于岐下.由古公亶父至文王的父亲季历,大雅·皇矣中赞美道：维此王季,因心则友.则友其兄,则笃其庆.其德克明,克明克类,克长克君.对于周人历代先王的励精图治,周颂·天作歌颂了周之先人的功业,天作高山,大王荒之.彼作矣,文王康之.赞美自古公亶父以至文王,历代先王对岐山之地治理,使得周人逐渐兴盛.对于直接开创周王朝的文王.武王,周颂·武中提到於皇武王,无竞维烈.允文文王,克开厥后.文王之德,武王功业,是周王朝得以建立的关键.周人对祖先之德的赞扬,并非只是为了自我夸耀.在诗经大雅和颂这样严肃的诗歌中,通过反复强调周人祖先的艰难创业,以及以文王为代表的祖先之德,其现实目的就是要由此警醒后人,以祖先为榜样,发扬祖先之德.文王是周人心目中一切美好德行的代表,是后人效法的榜样.在诗经的相关篇章中,周之后人亦表现出对于文王之德的自觉继承.周颂·清庙提到济济多士,秉文之德,明确表明,周之后人皆能够秉承文王的美德.周颂·赉中,武王表示文王既勤止,我应受之.这可谓是武王决心继承先人之德的誓言.大雅·文王中提出仪刑文王,万邦作孚,周之后人要想巩固自己来之不易的地位,必须效法文王,才能获得其他诸侯国的支持和信任.周颂·烈文中提到烈文辟公,锡兹祉福.……念兹戎功,继序其皇之.……於乎前王不忘.强调应当时刻不忘带给后人福祉的先人,继承弘扬他们的美德,以保基业.在敬重先王这一点上,周人甚至对被打败的商人告诫无念尔祖,聿修厥德(大雅·文王),不要忘记商人自己圣明之祖先的美德,并以其作为自己修身的榜样.由此可见,周人在祭祀的过程中,表现出强烈地继承先王,修行自己的品德,以成就功业的意愿.综上所述,周人的祖先崇拜,已经开始以祖先的道德表现作为崇拜的基础.在祭祀活动中,由简单要求祖先赐福发展到自觉地要求后人以先人为榜样,提升自身的道德层次,这是古代孝道思想发展所出现的一个重要现象.继承先人之德,守护先人之基业,成为孝道思想的一个重要部分.这一现象的出现,是周人以德配天的观念与孝道思想结合的结果,在现实的社会中不断地激励后人努力进取,提高自身的道德修养,展现出积极的现实意义.诗经中孝道思想在家庭层次.社会宗教层次以及道德教化层次的三重展现,事实上在现实的社会中是密不可分的.家庭层次中,父母子女之间的情感,子女对父母的敬养以及依赖之情,正是孝道观念产生的现实基础.孝道思想在社会和宗教层面的反映,表明在当时的社会中孝德作为社会共同认可的道德标准,产生出一定的社会约束力.尤其是孝道思想在宗教层面的反映,导致祖先崇拜的出现.逝去的祖先被神化,成为祭祀祈福的主要对象.这样的祖先崇拜,又为现世的孝道观念赋予了宗教的神秘性.与周人以德配天的观念相结合,在对祖先祭祀祈福的宗教崇拜的基础上,加入了对祖先的道德崇拜.在对祖先的祭祀过程中,更加强调后人对祖先之德的继承,产生出道德教化的社会意义,这是孝道思想所展现的最高层次.参考文献：［１］周延良．孝义考原———兼论先秦儒家孝的伦理观［Ｊ］．孔子探究,２０１１,(２)．［２］方玉润．诗经原始［Ｍ］．李先耕注释．北京：中华书局．１９８６．［３］王先谦．诗三家义集疏［Ｍ］．吴格点校．北京：中华书局．１９８７．［４］赵沛霖．关于诗经祭祀诗的几个问题［Ｊ］．河北师范大学学报,２００８,(７)．
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