《聊斋志异》中叛女的爱情观 ——以婴宁为例【字数：7788】
内容摘要：《聊斋志异》向我们展现了封建社会下女性对于爱情勇敢的追求，塑造出了一个个叛逆女性的形象，深入人心。其中婴宁受到人们的普遍喜爱。本文以婴宁为例，针对《聊斋志异》展开分析，探讨了在封建社会爱情背景下女性对于爱情的追求，同时对其中所体现出的女性自主独立意识进行了分析，并对这种意识所寄托的作者的爱情观进行了阐述。蒲松龄用自己的笔不仅表达出了自己的爱情观，更痛斥了封建礼教对女性的束缚和压迫，帮助女性辨明是非，抚平伤痛，为她们的出路指明了方向。
关键词：聊斋志异；叛逆女性；爱情；自主独立
一、绪论
在明末清初的志怪群书中，成就最高的当属蒲松龄的《聊斋志异》。在《聊斋志异》中的人物，多是女性，大概有200多人，在这其中有姓有名的就有160多人，作为主人公专门描写的有100多人。这些女性的形象，有豪绅奴牌、官宦妻妾、平民百姓、闺房名媛、青楼歌妓、遁世尼姑等等，她们都有自己的特色，异彩纷呈，构成了一个相对较为完整的女性形象系列。鲁迅先生就曾在《中国小说史略》中明确的指出，明末志怪群书，大抵简略，大多荒诞，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知非复人。鲁迅先生所提到的花妖狐魅，显然特指《聊斋志异》中的女性形象。在《聊斋志异》所描写的女性中，既有对女性在社会生活上多方面才能的展示，也有对婚姻爱情家庭生活中女性美的体现，这些女性人物形象极大的丰富了古代小说的人物画廊。
女性在我国封建社会下一直处于被压迫、被歧视的地位。早在春秋战国时代，孔子就用那句世代流传的名言将女性同小人划上了等号。在古代社会，人们也一直将女子无才便是德作为金科玉律大肆奉行，为女性套上了沉重的精神枷锁。爱情是女性生命意识中的重要组成部分，但在古代的婚姻方面，更是有着父母之命，媒妁之言的礼教，作为女性，更无法选择自己的幸福。但是，《聊斋志异》中的很多女性角色却用自己的实际行动勇敢的挣脱了套在她们身上所有的封建枷锁，努力争取婚姻自主，勇敢的追求自己的爱情，树立起了反封建反旧礼教的旗帜，强烈批判了以门阀制度和父母之命为核心的封建婚姻制度，最终实现了自己的爱情梦想和婚姻幸福。
在蒲松龄笔下，塑造出了一个又一个叛逆的女性形象，她们看似为封建立交所不容，实则是时代改革进步的先锋军，典型的代表有人见人爱的婴宁和狐仙鸦头。蒲松龄也通过自己的笔为千百年来受压迫、受歧视的女性抚平伤痛，鼓励她们明辨是非。对《聊斋志异》中叛女的形象进行分析，不仅能够让我们获得美的艺术享受，还能够洞察到封建社会下女性的地位、品德、思想、情愫和愿望，从中得到人生的启迪。本文主要以婴宁为例来分析《聊斋志异》中叛逆女性的爱情观。
二、爱情背景下的聊斋女性
女性的人生理想和追求往往集中在爱情婚姻上，女性就其心理特征来说，整个心灵几乎就是一个情感世界。因此，爱情是女性生命中的重要组成部分，每个女性都渴望拥有属于自己的完美爱情。但在封建社会的枷锁下，女性一直被压迫、被歧视，始终无法拥有身心上的双重自由。在《聊斋志异》中，为追求幸福而打破封建枷锁的女性众多，为我们展现了一个个感人的爱情故事。
（一）封建礼教的叛逆形象
封建社会下统治阶级维系封建制度的思想工具就是封建礼教，众多的礼数束缚着人们的思想和言行。然而，在《聊斋志异》中，偏偏有这样一群女性，她们为爱而叛逆，摆脱封建礼教的束缚，勇敢的追求爱情，努力争取自己的婚姻幸福。
在《聊斋之封三娘》中，封三娘义正言辞的提出了欲得佳偶，请无以论贫富的观点，范十一娘自愿的选择贫而好学的孟安仁，坚决不嫁给权势之家的浪荡子弟，并用死抵制父母为自己择偶。最后在封三娘的帮助下，死而复生，与孟安仁结为连理；人见人爱的婴宁，爱花成癖、性格开朗、蔑视礼教，一会儿浓笑，一会儿憨笑，一会儿狂笑。这种带着野气用不同的音符组成的一串串银铃般的笑声，分明就是对笑不露齿、行不动裙的封建遗训的讽刺。而小翠，在封建家庭中与奴婢和其丈夫的种种戏谑，恰恰是对三从四德、三纲五常的嘲讽。《惠芳》、《青梅》、《伍秋月》、《白秋练》等篇中的很多女主人公在婚姻问题上都表现出了主动大胆的一面，积极的去争取幸福，在《娇娜》中的娇娜自由的同男子正常的进行交往，给孔雪笠治病，以圭医肿，又接吻而呵之，蔑视封建礼教。《黄英》、《霍女》等篇中，女主人公们更是用自己的叛逆行动，挣断了封建贞操、女子无才便是德等捆绑在女性身上的各种枷锁。
这一系列生动鲜活的女性形象，活泼、纯真、富有生机，构成了聊斋系列下最富魅力的女性形象之一。她们是反封建大潮中的一朵朵浪花，用力撞击、冲刷着筑起了几千余年的封建堤岸，展示出了妇女的反叛力量。在长达几千多年的封建社会中，封建礼教摧残了她们的生命，扼杀了无数女性的爱情幸福，无数的女性生活在麻醉当中，甚至于为封建礼教而殉情。根据《明史.列女传》的记载，当时的妇女节烈殉死著于实录及郡邑志者，不下万余人。因此，在鲁迅《狂人日记》等大多数作品中，都用沉重的语言表达了对吃人封建礼教的痛斥。众人皆醉我独醒，《聊斋志异》下的女性们冲破的传统的封建礼教，点燃了反封建礼教的火炬。
她们的反抗形象，使得那些敦厚温柔的传统女性形象显得呆板、渺小，使得《明史.列女传》中的烈女们露出了麻木虚伪的面孔。诗经中《鄘风•柏舟》、汉乐府中的《上邪》、《白头吟》中的人物形象，只是表现了强烈的反封建礼教的态度或是对封建礼教的痛苦和不满；而《西厢记》、《牡丹亭》的女主人公们也只是通过曲折、隐蔽的方式表达爱情，最后也只是通过才子的发达才实现了自己的爱情，反封建反礼教的斗争都有一定的限度。然而在《聊斋志异》中，反礼教反封建的女性人物在数量上大大超越了它的前代，而且在反礼教反封建的程度上也更加超人一等，以至于后面的绝不爱焦大而只愿嫁给贾宝玉的林黛玉也不能和她们相提并论，具有很强的彻底性。
（二）忠于爱情的坚贞形象
《聊斋志异》中大约有四分之一的作品以爱情为题材并涉及到爱情，塑造出了很多爱情忠贞不渝、纯真专一的感人形象。她们往往自由大胆的择偶，一见钟情，热烈而真挚的追求自己的心上人；有的则在相识后经历磨难，相互帮助，在这个过程中产生了纯洁的爱情……
鲁公女死后化身为鬼，被书生张于旦的真情所感动，不能自己，遂不避私奔之嫌，同张燕好，寸步不离，一起生活了有五年之久。阴间要她投生，她就和张于旦订下了来世的婚约。长大后非张不嫁，几经生死的波折，终于倩女还魂，双宿双栖，展现出了爱情的挚着精神。
《聊斋志异》中女性的爱情不单单是执着的，更加是高尚纯洁的。《莲香》中，当鬼女李氏不断纠缠桑晓使其表露出病态后，处于热恋之中的莲香出刀圭药啖生，并夜夜同裘偎生，生欲与合，辄拒之。真正的爱情才是莲香所追求的，绝非一时满足的肉欲。关于桑生病因，莲香同李氏进行了激烈的争执，更加显示出了莲香超人一筹的爱情。莲香离开桑生三个月，表面上是为了澄清自己的清白，其实是为了救治桑生的病，走遍了千山万壑寻觅良药。她回来以后让桑生服用自己采来的药，连续守护了桑生六个月之久，从而治好了桑生的病。常言道：久病床前无孝子，但是采药、护理半年见真情。六个月的时间可谓漫长，莲香含辛茹苦的情景每个人都能想象得到，表现出了纯洁高尚的爱情。
想要得到纯洁的爱情很难一帆风顺，爱情的磨难曲折又见出了纯洁的爱情。鸦头寄身青楼，誓死保持自己的贞洁，见王文敦笃可托，便与之逃离虎穴。被捉回后虽鞭创裂肤、饥火煎心，却始终矢志不移、百折千磨，之死糜他，最终团圆。
聊斋爱情故事的一大特色就是爱情作品的喜剧性结局。聊斋的女性们虽然有着不同的性格，经历也不相同，但是在爱情上却总是执着的斗争，绽开那令人向望的爱情之花，最后结出硕大的爱情之果。她们在争取爱情的斗争中往往高人一等，胜过了以往和同时代的大部分女性，完成了执着——斗争——喜剧性结局这样一条爱情主线，为妇女的解放事业树立起了一块胜利的丰碑。古代的韩凭妻，《梁山伯与祝英台》中的祝英台，《红楼梦》中的林黛玉，《孔雀东南飞》中的刘兰芝，在封建婚姻大山的压迫下，虽然拼命斗争，也始终没有挣脱这座大山的压迫，只能用死来殉情，成为了一代悲剧人物。但是在聊斋中，以黄女、鸦头为代表的追求爱情的女性们，却决不屈服，她们同封建礼教进行勇敢的斗争，展现出了顽强坚韧的性格，终于战胜了封建婚姻制度，完成了爱情的喜剧性结局。假如说，悲剧是美好事物的毁灭引起人们的同情和悲悯，并且从积极的方面给人净化的作用，那么聊斋的爱情喜剧则大大超越了过去爱情悲剧的意义，起到了振奋、鼓舞人心的作用，使人从内心产生出了一种力的美感。
三、婴宁的爱情
（一）婴宁的爱情故事
婴宁是蒲松龄最爱的人物。在他的笔下，婴宁爱笑，打破了封建时代女性不敢笑、不能笑、不会笑的枷锁，真正的实现了无法无天、自由自在的笑。在他的笔下，婴宁爱花，花始终伴随在她的左右。梅花为媒，杏花迎婿，繁花映衬，整个一绝世美人。婴宁是封建社会中的叛逆女，她有着真性情，在三从四德舒服下的社会制度下，丝毫不理会那一套封建礼教，完全没有被社会习气所污染，婴宁自然率真、洁身自好、惩恶扬善、正直善良。婴宁在古代小说中是笑的最开心、笑的最美的姑娘，对于自己的爱情，她也是大胆追求。在封建社会上，婴宁作为一名女性更是一次次的设计考验着所爱的人随自己是否真心，彻底摆脱了封建社会礼教下加在女性身上的精神枷锁。
书生王子服非常聪明，有一年的元宵节，他外出游玩遇到了婴宁，顿时被她的美所迷倒。婴宁见状笑
着扔掉手中的花便走了。王子服捡起地上的梅（媒）花，对婴宁产生了无限的爱慕：拾花怅然，神魂丧失，恹恹而行。王子服对婴宁日思夜想，于是就开始不停地寻找她。终于在一个杏花桃花盛开的山村小院中，王子服再次见到婴宁时心骤喜，但念无以阶进。欲呼姨氏，顾从无还往，惧有讹误。门内无人可问，坐卧徘徊，自朝至于日昃，盈盈望断，并忘饥渴。婴宁看到他过来，便走进了屋里。王子服不愿离开，但又不能闯进去，只好立在门外等候。
到了傍晚时分，王子服终于被婴宁的养母请进了门内。此刻王子服再次和婴宁相见，此时两个人心中都是充满了欢喜。到了第二天，王子服走到花园中，正在树上摘花的婴宁看到后不停的大笑。等到婴宁从书上下来之后，王子服便拿出梅花，表明心迹，可无奈婴宁总是答非所问，弄得书生一头雾水，不明就里。其实她不知道，这正是叛逆女婴宁的与众不同和聪明之处，作为一个女性，她始终不理会那些封建礼教。她用傻憨作为自己的外衣，假装对王子服的表白不感冒，其实都是为了试探他，看看这种一见钟情的爱情能否经得住时间的考验，一直保持恒久的热度。在这个过程中，婴宁大胆的选择着属于自己的爱情，经不起考验的爱情自己绝对不会去要。她狡黠、活泼，绝对不露声色，将自己的情感用憨笑的外衣伪装，一次次的让王子服表明心迹，真到彻底确定他对自己的爱是真诚的，而且完全可以给自己幸福。终于，在繁花盛开的美丽村落中，婴宁同王子服走到了一起，白头偕老。
在蒲松龄的笔下，婴宁大胆的爱、叛逆的笑，始终保持着自己的本真，她想什么时候笑就什么时候笑，即使面对自己的心爱对象也不例外，她所有的言行举动都是内心的自然表露，情绪的真实还原。通过婴宁，蒲松龄也表达了一种封建社会下的理想情怀。
（二）儒道结合的思想观
我们从小说中看到，在性格上，婴宁处于了一个动态变化的过程。婴宁再没嫁给王子服之前，生活在一个世外桃源般的人间仙境中，到处都是鲜花，整日耳濡目染，物我同化，天然的环境塑造了婴宁天真浪漫的纯洁天性。在此之前，婴宁很少被世俗风情所熏染，也不受封建礼教的束缚，因此能够一直保持那种天真浪漫的纯洁天性。课时蒲松龄并没有让她永葆纯洁天真，通过婴宁的养母之口，说出了到彼且勿归，小学诗礼，亦好事翁姑。换句话说，是作者有意安排了婴宁出于幻域，遁入人间。蒲松龄在塑造婴宁的形象时，并没有想体现出它的反封建性，而是用另外一种方法让婴宁自愿自觉的融入到现实社会中去，去体验尘世间的各种艰辛，这种使婴宁性格产生转变的动机恰恰是蒲松龄特意的设置。
于是在小说中我们就看到了在封建社会下，处处设置着规范礼教，严重束缚着人性，女子也要严守妇功、妇容、妇言、妇德的戒律，婴宁在此前天真浪漫的性格完全格格不入，但与此同时她也在不断的和社会进行着磨合，一步步的清醒的认识了这个社会。通过一次次的撄，婴宁对现实有了清醒冷峻的认识，自觉自愿的选择了属于自己的社会归属，从而由最初的憨狂尔尔，早知过喜而伏优到之后的竟日未尝有戚容，在尘世间游历。
如果说《婴宁》这部小说描写了叛女婴宁的爱情故事，而对于婴宁来说，这种爱情就是她步入社会和家庭生活的必经之路。这又是一种仪式，使她由先前的自由自在正是步入了凡尘俗世。婴宁性格的变化，是理想同现实之间的冲突，但是蒲松龄出于对现实的考量，还是让人物逐渐趋向于入世，道家所倡导的出世同儒家所倡导的入世在他的心中不断地冲突纠结，但最终还是儒家占据了上风。所以，婴宁在未进入世俗之前是那么的天真浪漫、自然率性，但这种性格毕竟是在人间仙境世外桃源中孕育出来的，一旦进入了世俗的社会，蒲松龄就积极的让她变成了一个人情练达的在封建社会下的孝妇贤妻。
通过描写婴宁性格的转变过程，蒲松龄实现了自己对于全人的创作意图。在小说中鬼母就曾训斥婴宁：若不笑，当为全人。全人就是完美之人，庄子就认为全人要远超于圣人，既保持天性还能顺应人事。最初婴宁的笑是毫不避讳的，不想却连累了全家，造成了严重的后果，但也正是由于这个过程，是她最终达到了全人的标准。
（三）婴宁的悲剧
婴宁的悲剧，是有一定道理的。每一个人都有自由自在无忧无虑生活的权利，不管一切世俗的禁锢，这种人生是何等的快乐！但如同婴宁般的天真浪漫，只能是一种精神上的向往，它绝不能坠落凡间，进入世俗，因为世俗的力量足以摧垮任何精神力量。每个人都在理想和现实中痛苦挣扎，在世俗面前，只能选择承受。人类的精神需求会一直延续下去，诚如婴宁孩子的落地，她是那样的笑看一切，选择自己的爱情，但这一切的一切会不会善待她，作者表现出的更多是无奈。
婴宁的悲剧不在于婴宁变成了一个永不再笑的被扭曲者而是源于自己追求被世俗所同化。对于女性出路的思考，是蒲松龄长期以来一直关注的一个话题。他为女子们寻找各式各样的出路，婴宁的道路可以说是最完美的。作者安排婴宁在本质上保留了天真的快乐，竟日未尝有戚容，有温馨和睦的家，还有大有母风的儿子。蒲松龄从一开始就不愿将婴宁看作是真的只是傻笑无心的人，她对于自己的爱情非常谨慎。在最后结尾处的异史氏曰中，蒲松龄大加赞扬的不单单是婴宁的笑，他最欣赏的是一个敢于作弄西邻之子的婴宁，一个敢于凄恋鬼母的婴宁，这时候的婴宁真正的完整而且成熟。蒲松龄刻画了一个叛逆女的爱情故事，更多的是他详细描写了一个女性的成长史。
婴宁的笑并不是本真的存在，一种终日活在笑的状态中的人也并不是人的真正生活状态。最终婴宁彻底放弃了那种辛苦的笑，而选择了可以真正抒发自己悲哀的方式——哭泣，她终于为新家所接纳，终于能够表现自己的真实内心了。在这里，我们看到了婴宁真正的把自己的爱情和婚姻当做了事业来经营。
事实上，在恋爱中，人总是不得不改变原有的意识，不断成长，爱情和婚姻对人都有着巨大的影响。但并非所有的成长都符合人性，相对正常。所谓自然的生长并没有一个严格的标准。对于每一个时代的每一人而言，对于爱情和家庭的渴望，是同归属感和自我认同紧密联系在一起的，是人类探索世界时必须经历的过程。爱情和婚姻，作为人类的憎与爱、不幸和幸福的根源深深的存在于人们的潜意识当中。虽然人可以从爱情和婚姻中挣脱出来，但是要想从心理和精神上摆脱爱情和婚姻、彻底解放个性是非常困难的。数百年前的蒲松龄，同样为女性出路的探讨而苦恼，艰难的寻找着方向。
蒲松龄身处于鼎盛时期的大清王朝，正是封建社会对女性最严密禁锢的时代。但作为一个文人，虽然对女性的命运有着真诚的关怀，但他所能做的仅仅是从传统中找寻不同的元素自由的构建自己笔下的世界，却无力改变这种传统。因此，蒲松龄为女性寻找的出路，最现实的也就是婴宁式的了。
四、《聊斋志异》下叛女爱情中的主体意识
《聊斋志异》为我们塑造了一个又一个封建社会下的叛逆女性，她们独立自主，自由自在的进行任何活动，透露出向上积极的状态。这种独立的意识，更加显著的表现在她们的爱情观上。
（一）叛逆女性的爱情观
1自主意识
这些女性都大胆热烈的追求爱情和婚姻，丝毫不去管那些封建礼教的束缚，她们按照自己的意愿和情感去主动争取，义无反顾，绝对不愿去被动的接受和等待。对于父母之命、媒妁之言，男女授受不亲、从一而终等陈腐旧规完全不去理会。在《聊斋志异》中，男女间的君子好逑转化为了女子好逑。女子往往更加主动，去寻找自己的如意郎君，私定终身，前面提到的婴宁和鸦头只不过是此类众多人物中的代表而已。比如在《红玉》中，红玉爬上墙头主动向冯生示爱；在《白秋炼》中，白秋炼也是亲自登舟示爱。这一类的女性人物在蒲松龄笔下比比皆是。她们向往并珍惜纯洁美好的爱情，对封建礼教无视，遵循自身意愿大胆生活，大胆追求爱情。有的更加愿意献出自己的性命，鸦头就是典型的代表。这些在当时看来不能为世俗所接受的荒谬行为正是她们敢于追寻自由爱情，突破世俗牵绊的最典型体现。
《聊斋志异》中女性的独立爱情观一方面体现在她们用于追求自己的爱情；另一方面，当爱情破灭抑或是感情受到伤害时，能够坚决的采取行动，从自己曾经深爱人的身边毅然离开，绝不留恋，即使在这个过程中，她们也是处于主动的地位。世俗中的繁文缛节，失去男性依靠后的各种不利，她们都看得像鸿毛一样轻。这些女主人公们在男主人公遭遇困境时都能够以身相许，全力帮助他们摆脱困境，为他们带来财富和安康。可一旦这些男人们忘恩负义、见利忘义，背叛爱情背叛婚姻，她们也毫不留恋，毅然选择离开，永不复至。可以说，在《聊斋志异》下这些叛逆女子在爱情和婚姻中都是非常自主的。对于这种得之不易的爱情，她们倍加珍惜，同时也非常重视自身自由的性情与人生。私定终身，爱生则合，自由结合，情灭便散，恨的坦荡，爱的轰烈，自由惬意，潇洒自如。
2独立意识
在《聊斋志异》下，女性和男性享有平等的地位，她们在爱情这个问题上总是可以抓住自己的命运，从不依附于男性，独立的性格跃然纸上。
女性在爱情中的独立意识首先表现在她们总是能够保持独立的性格，维护自己的人格和尊严。前面提到的婴宁，虽然自己喜欢王生，但依然保持独立个性，不断试探爱郎是否真心，在爱情中始终处于主动的地位。在另一个故事《小翠》中，小翠在把玩玉瓶时不慎摔碎，遭到了王太常夫妇的交口怒骂，小翠愤怒的训斥丈夫，愤然出走。此后王夫人万般忏悔，小翠依然无动于衷，不肯回头。小翠是自爱自尊的女子，在夫家尽心尽力，不辞辛苦，一旦受到了污侮和怀疑，绝不会简单的服输，就是不要爱情也要保护自身的尊严和人格。敢于为爱生或死的白秋炼同样也是如此，她不肯当爱情无力的附属品，为了救助自己的母亲而果断向慕生说明了一切。倘若慕生不愿帮她或是嫌弃她为异类，爱情就不再存活，她也会去走自己的路，这段话斩钉截铁，威胁中确实坦
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